Si Dios fuera la clase de persona que sus enemigos lo han pintado —arbitrario, vengativo y severo—, no habría verdadera libertad, y nuestra adoración y obediencia estarían gobernadas por nuestros miedos. Tristemente, millones de personas se han alejado de Dios por la perversión de la verdad por parte de Satanás. Pero Jesús vino a traer la verdad sobre Dios que nos libera, la verdad que hace posible que simples mortales sean sus amigos.

Temer a Dios es malinterpretar, incluso negar, las verdades que Él pagó tan alto precio por revelar. Aunque Dios es infinito en majestad y poder, nada valora más que la libertad de sus criaturas inteligentes. Desea que su amor, su adoración, su confianza y su disposición a escuchar sean otorgados libremente. Dios no solo lo prefiere así, sino que sabe que si nuestro amor y confianza no son otorgados libremente, no habrá verdadera libertad en su familia. Y Dios preferiría morir (en la cruz) antes que presidir un universo sin libertad.

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Aunque Dios es infinito en majestad y poder, nada valora más que la libertad de sus criaturas inteligentes. Desea que su amor, su adoración, su confianza y su disposición a escuchar sean otorgados libremente.

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Además, Dios sabe que la obediencia que nace del temor convertirá a sus hijos en rebeldes. Como hemos visto (capítulo ocho), ha demostrado esta verdad a un alto precio. La rebeldía es la esencia misma del pecado. Dios envió a su Hijo para acabar con el pecado (Romanos 8:3). Pero para acabar con la rebeldía y la desconfianza, primero debe acabar con el temor. Es el temor lo que ha alejado a tantos de Dios. Es el temor lo que ha inspirado la rebeldía incluso en los corazones de quienes buscan obedecerlo, pero no lo conocen bien. Dios fue a la cruz en Cristo para dejar eternamente claro que no hay necesidad de que sus hijos le teman. Si bien su poder es infinito, también es infinitamente misericordioso. Sin duda, un Dios así merece nuestro amor, nuestra reverencia, nuestra adoración y nuestra disposición a escuchar y obedecer.

Lo que el miedo le hace a la libertad

Si Dios realmente fuera la clase de persona que sus enemigos lo han pintado: arbitrario, vengativo y severo; no habría libertad bajo su gobierno. Cualquier manifestación de amor y confianza de nuestra parte se vería comprometida por nuestros miedos. ¿Cómo podría Dios estar satisfecho con las expresiones de amor de niños temerosos? ¿Se contentarían ustedes, padres, con tales expresiones de amor de sus propios hijos? Al considerar la distorsión que Satanás hace de la verdad en este asunto, no es de extrañar que millones de personas se hayan alejado de Dios.

Satanás ha creado una imagen de Dios que lo ha hecho parecer aún más cruel que el antiguo rey Nabucodonosor y su horno de fuego ardiente. En el libro de Daniel, Nabucodonosor construyó un ídolo muy grande y ordenó a los líderes de la nación (Daniel 3:2) que se inclinaran ante una señal dada y adoraran a su dios. Cualquiera que se negara a adorar la imagen debía ser arrojado al horno de fuego ardiente. Los lectores de la historia retroceden con horror al ver cómo los tres amigos de Daniel; Sadrac, Mesac y Abed-nego; quedaron atrapados en una tiranía tan cruel. En palabras de Nabucodonosor: «O se someten a mi dios o los arrojaré al horno de fuego ardiente» (basado en Daniel 3:14-15).

Muchos, de alguna manera, encuentran posible aceptar a un Dios que se describe haciendo exactamente lo mismo que Nabucodonosor. Ven a Dios diciéndonos: «De rodillas, adórenme, o los arrojaré a un horno de fuego ardiente». En realidad, esta representación de Dios lo hace incluso peor que Nabucodonosor. Nabucodonosor estaba dispuesto a conformarse con un simple acto de sumisión: «¡De rodillas!». Dios pide mucho más; nuestro amor y nuestra confianza. Se le caricaturiza diciendo: «Si no me aman ni confían en mí, los arrojaré a un horno de fuego ardiente. Y no los quemaré tan brevemente como lo hizo Nabucodonosor. Los quemaré por siempre jamás». ¿Tiene sentido esa imagen de Dios? ¿Es aceptable? Me encantan las palabras de Elena G. de White al respecto: «Tales pensamientos destruyen la razón humana» (basado en  Primeros Escritos,  219 y  Bosquejos de Vida,  153).

Por supuesto, el gentil Jesús jamás diría algo así, ¿verdad? Entonces, ¿es el Padre, el temible, quien lanzaría tal amenaza? Y si el Padre es el temible miembro de la Trinidad, ¿es por eso que el Hijo vino a morir? ¿Fue para apaciguar, calmar y propiciar la ira del miembro ofendido de la Trinidad? ¿Es por eso que Jesús tuvo que subir rápidamente el Domingo de Resurrección, para interceder ante el temible miembro de la Trinidad? ¿Podría el Padre jamás encontrar en su propio corazón la fuerza para perdonar a sus hijos rebeldes a menos que el miembro más compasivo de los Tres se lo suplicara? ¡Espero que nadie que lea este capítulo crea nada de esto! Pero, ¿pueden ver el impacto que nuestra comprensión de la muerte de los malvados tiene en nuestra imagen de Dios? También impacta nuestra comprensión del plan de salvación. Esa es la razón de este capítulo, para explicar que realmente no hay necesidad de temer a Dios.

Hay más de un tipo de miedo

¿Qué quiere decir, entonces, la Biblia cuando dice que debemos “temer” a Dios y ser su pueblo “temeroso de Dios”? Incluso puedes encontrar esa palabra en el primero de los Mensajes de los Tres Ángeles: “Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado”. Apocalipsis 14:7. Este versículo no solo nos dice que temamos a Dios, sino que incluso nos da una buena razón para temerle: el Juicio Final. Así que, antes de continuar, necesitamos entender el significado bíblico de la palabra “temor”. Si me perdonan el griego, se pronuncia  phobos,  de donde viene la palabra española “fobia”. Pero la palabra bíblica no siempre significa terror. A veces significa respeto o reverencia: “Bienaventurado todo aquel que teme al Señor. Bienaventurado serás, y te irá bien”. Salmo 128:1-2. Seguramente el salmista no está diciendo: “Feliz todo aquel que teme a Dios”.

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Donde no hay respeto no hay reverencia y puede haber muy poco aprendizaje.

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Así que la palabra bíblica «temor» tiene otro significado. Bienaventurado todo aquel que reverencia y respeta al Señor. Serás feliz si lo haces, y te irá bien. Por ejemplo: «El temor del Señor es el principio de la sabiduría». Proverbios 9:10 (RVR1960). ¿Significa eso que temer a Dios es el principio de la sabiduría y el aprendizaje? No, de nuevo, el contexto determina el significado de la palabra. Por lo tanto, la traducción de la  Biblia de las Buenas Nuevas  es la más adecuada: «Para ser sabio, primero debes reverenciar al Señor».

Donde no hay respeto, no hay reverencia, y muy poco aprendizaje puede haber. Piensen en los esfuerzos que Dios ha hecho a lo largo de los siglos para ganarse el respeto de la gente y conservarlo el tiempo suficiente para decirles más verdades sobre sí mismo. Quizás el ejemplo más famoso sea el del Monte Sinaí. Dios descendió para hablar con su pueblo. ¿Se alinearon todos en silencio para escuchar? No. Eran ruidosos. Se quejaban. Se quejaban por la comida y el agua. No había respeto por Dios. Así que Dios no pudo hablarles con suavidad ese día. En cambio, hubo truenos y relámpagos, fuego, humo y un terremoto. Y Dios le dijo a Moisés: «Pon una cerca alrededor de ese monte. No dejes que el pueblo se acerque demasiado a mí» (basado en Éxodo 19:12-13). Hoy cantamos «Más cerca, aún más cerca», pero ese día nadie quería acercarse:

El pueblo tuvo temor y tembló, y se mantuvieron a distancia, y dijeron a Moisés: Habla tú con nosotros, y nosotros escucharemos; pero no nos hable Dios, para que no muramos. Entonces Moisés respondió al pueblo: No temáis; porque para probaros vino Dios, y para que su temor esté delante de vuestros ojos, para que no pequéis.  Éxodo 20:18-20

Observe el uso de la palabra «temor» con ambos significados en la misma oración. «No temas», al principio de la oración, significa lo mismo que «no hay necesidad de temer». Pero más adelante, «para que el temor de Él esté delante de ti», usa la palabra con el significado de «reverencia». Así que la misma palabra hebrea puede tener diferentes significados en la misma oración. Observe también que Moisés pudo pararse en medio del terremoto y el fuego y decir que no hay necesidad de temer. ¿Por qué? Porque conocía a Dios y sabía por qué Dios alzaba su voz en esa ocasión.

¿Por qué Dios alza su voz?

Podríamos preguntarnos: «¿Por qué Dios no habló más suavemente?». Sabemos que lo prefiere. Eso es lo que hace cuando habla con sus amigos, como en la voz apacible y delicada de Elías a la entrada de la cueva (1 Reyes 19:12). Pero cuando las personas son difíciles de oír, Dios alza la voz. ¡Y qué agradecidos debemos estar de que esté dispuesto a alzar la voz cuando la necesitamos! Ahora bien, ¿habló demasiado fuerte en el monte Sinaí? ¿Los aterrorizó  demasiado  ? Yo diría que no. Cuarenta días después de que cesaran el fuego, el terremoto, los relámpagos y los truenos, bailaban ebrios alrededor de un becerro de oro en un ritual de fertilidad (Éxodo 32:1-20).

Seguramente quienes hemos enseñado a niños pequeños o tenemos hijos propios sabemos lo difícil que es ganarse el respeto debido para que el aprendizaje se produzca sin temor. ¡Qué delicado es lograr ambas cosas! Siempre que Dios alzaba la voz, recibía reverencia, pero también algo de terror. Cuando hablaba en voz baja, lo despreciaban, como generaciones posteriores despreciaron al gentil Jesús. Así que Dios ha tenido que vacilar en esto a lo largo de la historia.

Imagina que eres un maestro de primaria con cuarenta años de experiencia. En todos esos años, nunca les has alzado la voz a tus pequeños alumnos. Es el último día del trimestre de otoño y llaman a la puerta. El director dice: «El edificio está en llamas. Por favor, formen una fila y sáquenlos por la puerta». Así que regresas al aula con tu dignidad habitual y, con tu voz tranquila habitual, dices: «Alumnos, el edificio está en llamas. Por favor, formen una fila y saldremos por esa puerta». Pero es el último día antes de las vacaciones de Navidad, después del recreo, y hay un tumulto en la sala. Los pequeños no te ven ahí.

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Cuando las personas tienen dificultades auditivas, Dios alzará su voz. ¡Y qué agradecidos deberíamos estar de que Él esté dispuesto a alzar su voz cuando la necesitamos!

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¿Dirías en este punto: «Bueno, no voy a manchar mi reputación gritando por primera vez en cuarenta años. Les he dado una oportunidad. Déjenme ir a casa y salvarme»? ¿O estarías tú, con tu dignidad, dispuesto a gritarles a los estudiantes por primera vez? ¿Y si, para tu horror, siguen sin verte? ¿Estarías dispuesto a subirte al escritorio, tirar la tiza y algunos borradores, hasta que, aterrorizados, los niños finalmente te vean? Entonces, una vez que se hayan acomodado en sus asientos y tú en el tuyo, les dices: «Niños, no vayan a casa a decirles a sus madres que estoy enojado con ustedes. No estoy enojado con ustedes. Los quiero y no quiero que salgan lastimados. Pero el edificio de la escuela está en llamas. Así que, en este momento de tranquilidad, mientras tengo su atención, ¿podrían formarse rápidamente como hemos practicado y salir por esa puerta?»

Ahora bien, ¿qué enfoque demuestra mayor amor? ¿Sería  no  aterrorizarlos brevemente? ¿Sería  no  alzar la voz? ¿O sería mejor correr el riesgo de ser temido? ¿No sería mejor ser obedecido momentáneamente por la razón equivocada? Me parece que Dios ha asumido ese riesgo una y otra vez en las Escrituras. Debemos estar preparados para decir: «Gracias, Dios, por alzar tu voz tantas veces. Debe significar que  realmente  nos amas».

Enfrentando el juicio

El primer ángel de Apocalipsis 14 sugiere una razón muy seria por la que podríamos sentir miedo. Dice que ha llegado la hora del juicio de Dios (Apocalipsis 14:7). Estas palabras imponentes infunden temor en muchas personas. ¿Cuán a fondo seremos juzgados? ¿Cuánto sabe Dios de nosotros? Hebreos 4 sugiere que Él sabe mucho: «No hay nada que se le pueda ocultar a Dios; todo lo creado está expuesto y abierto ante sus ojos. Y es a él a quien todos debemos rendir cuentas». Hebreos 4:13 (NTV). Combine esto con las palabras de Salomón: «Dios juzgará todo lo que hacemos, sea bueno o malo, incluso lo que se hace en secreto». Eclesiastés 12:14 (NTV).

¿Cómo puedes enfrentar el juicio a manos de alguien tan bien informado y no tener miedo? Bueno, ¿sin miedo a qué y sin miedo a quién? El mismo Juan que nos advirtió en Apocalipsis 14:7 que la hora del juicio de Dios ha llegado, es quien explica cómo es posible enfrentar el juicio sin temor. En una de sus cartas, Juan usa la palabra «temor» con el significado de «terror ante el juicio». Pero observa lo que hace con ese terror:

Dios es amor, y quien vive en amor vive en unión con Dios, y Dios vive en unión con él. El amor se perfecciona en nosotros para que tengamos valor en el Día del Juicio. […] En el amor no hay temor; el amor perfecto expulsa todo temor. Por lo tanto, el amor no se ha perfeccionado en quien tiene miedo, porque el temor implica castigo.  1 Juan 4:16-18, NVI

El punto de Juan es clarísimo. Si realmente conocemos la verdad sobre Dios, no hay por qué temer, ni siquiera al juicio final. ¿Y por qué? ¿Será solo porque Dios le ha dado todo el juicio al Hijo? Fíjense en Juan 5: «El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio lo ha dado al Hijo» (Juan 5:22). Muchos encuentran esto reconfortante, porque sienten que es mucho más probable que reciban un trato misericordioso del Hijo que del Padre. Pero ¿es cierto? He oído a algunos decir con verdadera gratitud: «No temo al juicio porque sé que tengo un amigo en el tribunal».

Y yo pregunto: ¿Quién es ese amigo?

Entonces viene la cálida respuesta: “Por supuesto, Jesús”.

“¿Quieres decir que el Padre no es amigo tuyo?”

“Oh, no quise decir eso.”

—Entonces, ¿qué quisiste decir cuando dijiste que te alegrabas de tener un amigo en el tribunal y que Jesús era tu amigo? ¿Acaso el Padre no es amigo? ¿Y el Espíritu Santo?

Algunos se consuelan con la idea, al considerar el juicio final a manos de Aquel que nos conoce tan detalladamente, de que Jesús estará allí intercediendo ante el Padre por nosotros. ¿Significa eso que cuanto más Jesús intercede ante el Padre, más probable es que recibamos misericordia? ¡Piensen en lo que eso implica acerca del Padre! ¿Es el Padre menos amoroso y menos indulgente que el Hijo? ¿Pensamos que es exigente, implacable y severo? ¿Estamos siquiera dispuestos, al expresar nuestras doctrinas, a apoyar las acusaciones de Satanás contra nuestro Dios?

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Ya sea que seamos juzgados por el Padre, el Hijo o el Espíritu Santo, no tenemos por qué tener miedo de Dios.

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Recuerda las palabras de Jesús a Felipe: “Si me conocieran, también conocerían a mi Padre… El que me ha visto a mí, ha visto al Padre.” Juan 14:7, 9, RSV. Si realmente supieras que esto es verdad, nunca dirías: “Estoy agradecido de que Jesús sea mi Amigo en la corte, en lugar del Padre.” No podrías decir eso, ¿verdad? Recuerda las palabras de Jesús en Juan 16:26-27: “No necesito hacer ninguna promesa para interceder al Padre por ustedes, porque el Padre mismo los ama” ( Phillips ). O como la traducción de Goodspeed pone el mismo texto: “No hay necesidad de que yo interceda ante el Padre por ustedes.” Según Jesús mismo, el Hijo no nos ama más que el Padre, ni nos entiende mejor que el Padre. El Hijo tampoco es más compasivo que el Padre.  Si hemos visto al Hijo, hemos visto al Padre.

Según Romanos 8, los tres miembros de la Deidad están a nuestro favor: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Si todos están a nuestro favor, ¿quién está contra nosotros? ¿De qué acusaciones debemos defendernos (Romanos 8:26-39)? Ya sea que seamos juzgados por el Padre, el Hijo o el Espíritu Santo, no tenemos por qué temer a Dios. Pero esa no es la única razón para no tener miedo. Cuando entendamos  cómo  se lleva a cabo el juicio y  qué  determina si somos salvos o perdidos, tendremos aún más evidencia de que no tenemos por qué temer.

Cómo juzga Dios al final

La Biblia deja claro que no hay nada arbitrario en el juicio. No hay un criterio arbitrario con el que se nos mida. No se toman decisiones arbitrarias. La decisión es nuestra: «Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz» (Juan 3:19). Si hemos rechazado la verdad, no hemos sido convencidos y no estamos dispuestos a escuchar. Por eso, Dios no ha podido ayudarnos ni sanarnos. No tenemos un corazón nuevo ni un espíritu recto (Ezequiel 36:26). No somos el tipo de personas que estarían seguras de entrar en el más allá. No hay absolutamente nada arbitrario en eso.

Si alguno oye mis palabras y no las guarda, yo no lo juzgo. […] El que me rechaza y no recibe mis palabras tiene quien lo juzgue; la palabra que he hablado lo juzgará en el día final.  Juan 12:47-48.

Los dichos de Jesús son la verdad y la luz que Él trajo a esta tierra. Si bien todo juicio le ha sido dado (Juan 5:22), hay otro sentido en el que Él no juzga en absoluto (Juan 8:15). Verán, al final no somos juzgados por Jesús ni por Dios, somos juzgados por la verdad. Se trata simplemente de que Ellos diagnostiquen nuestra condición. Es una consecuencia. Es un resultado. No hay nada arbitrario en ello. Y luego, lo que Dios hace con quienes han rechazado la verdad (lo que significa que Él no ha podido sanarlos) tampoco es arbitrario. Porque, ¿qué hace Dios con quienes rechazan la invaluable verdad acerca de Él? ¿Qué más puede hacer en un universo libre sino, lamentablemente, abandonarlos? Como vimos en el capítulo anterior: “Porque cambiaron la verdad de Dios por la mentira… Dios los entregó a una mente vil y a una conducta impura”. Romanos 1:25, 28. Lamentablemente, Dios deja a las personas en manos de las consecuencias de sus decisiones. En el juicio final, Dios simplemente reconoce nuestras decisiones, diagnostica nuestra condición y anuncia los resultados.

 Un día, Dios mirará a su pueblo, a algunos que se han regocijado en la verdad y a otros que la han rechazado. Ese día, dirá estas imponentes palabras: «El que hace lo malo, que siga haciendo lo malo; el que es vil, que siga siendo vil; el que hace lo recto, que siga haciendo lo recto; y el que es santo, que siga siendo santo». Apocalipsis 22:11, NVI. Simplemente sigue haciendo lo que haces. Sigue siendo lo que eres. No hay nada arbitrario en eso. No hay necesidad de temer a Dios por eso. Hemos tomado nuestra decisión y estamos cosechando los resultados, tanto buenos como malos.

Cómo mueren los pecadores la segunda muerte

Dicho esto, ¿no nos advierte la Biblia que los pecadores experimentarán la ira de Dios y serán quemados para siempre? ¿Y qué tal Apocalipsis 14? «Él también beberá del vino de la ira de Dios […] y será atormentado con fuego y azufre […] por los siglos de los siglos». Apocalipsis 14:10-11. A primera vista, parece una repetición del horno de fuego de Nabucodonosor. Afortunadamente, los sesenta y cinco libros de las Escrituras anteriores nos han preparado para comprender este asombroso lenguaje. Como vimos en el capítulo anterior (basado en Romanos 1:24-28 y Oseas 11:7-8), la ira de Dios es simplemente su rechazo, en amorosa decepción, a quienes de todos modos no lo quieren. Este rechazo los deja a merced de las inevitables y terribles consecuencias de sus propias decisiones rebeldes. Y al dejarlos ir, clama: «¿Cómo puedo abandonarlos? ¿Cómo puedo dejarlos ir?». Oseas 11:7–8.

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La ira de Dios es simplemente Su alejamiento en amorosa decepción hacia aquellos que de todos modos no lo quieren.

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Sin embargo, Apocalipsis 14:10 usa la palabra «para siempre». ¿Cuánto dura «para siempre»? Judas puede ser útil. «Sodoma y Gomorra […] sirven de ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno». Judas 1:7. Es otra forma de decir «fuego eterno», pero ese fuego se extinguió hace milenios. Por lo tanto, «para siempre» en términos bíblicos no tiene por qué durar para siempre en términos actuales. También en Éxodo 21:6 se hace referencia al siervo que serviría a su amo «para siempre», pero ese «para siempre» podría durar solo hasta el próximo jubileo o, como máximo, mientras dure esta vida. Por lo tanto, debemos comprender el significado bíblico de «para siempre». No ofrece respaldo alguno para las llamas eternas del infierno.

¿Qué hay del fuego mismo? Muchas veces en la Biblia, la gloria de Dios, el brillo que rodea Su persona divina, se describe con la apariencia del fuego: “Y el aspecto de la gloria de Jehová era como un fuego consumidor en la cumbre del monte…” (Éxodo 24:17, RVR). No era fuego consumidor. Lo parecía. Hay muchos otros lugares en las Escrituras donde encontramos que la gloria que rodea a Dios es gloria vivificante. Adán y Eva podían vivir en su presencia. Lucifer solía hacerlo, mientras caminaba entre las piedras de fuego (Ezequiel 28:14). Es una gloria energizante y vivificante. Es solo porque, por nuestra propia elección, estamos fuera de armonía con Dios que lo que debería ser vivificante es destructivo. Dios anhela sanarnos y no quiere perder ni uno solo.

Algún día, todos nos encontraremos cara a cara con Dios, ya sea que seamos salvos o perdidos, en la segunda o tercera venida, a ambos lados del Milenio. ¿Crees que tendremos miedo? ¿Y si estuviéramos entre los perdidos ese día? Miraríamos hacia arriba y veríamos a Cristo allí en su forma humana. ¿Estará enojado con nosotros? ¿O estará llorando: «¿Por qué morirás? ¿Cómo puedo abandonarte? ¿Cómo puedo dejarte ir?» (Oseas 11:7-8). Como un médico, Dios está ahí, ansioso y listo para sanar. Pero no puede obligarnos a estar bien. Si no confiamos en Él, si no estamos dispuestos a escuchar, no puede sanar el daño causado. ¿Qué más puede hacer Dios si hemos llegado al punto de negarnos persistentemente a escuchar, o incluso rechazar sus ofertas? Si nos hemos negado a confiar, nos hemos negado a dejar que nos ayude. ¿Qué más puede hacer sino abandonarnos tristemente? Sucederá de la misma manera que entregó a su Hijo en la cruz, y moriremos. Incluso en la muerte de los malvados no hay por qué temer a Dios. La decisión sigue siendo nuestra.

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Es la verdad sobre Dios lo que permite morir sin miedo. Y todo paciente moribundo merece saberlo.

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Una de las razones por las que muchas personas temen morir es porque temen a Dios. Saben que al morir se encontrarán cara a cara con un Gran Poder. Es maravilloso encontrarse con Dios. ¿Es realmente posible morir sin miedo a Dios? Según la Biblia, sí. La misión de Jesús es «liberar a los que durante toda su vida estuvieron esclavizados por el temor a la muerte». Hebreos 2:15, NVI. Creo que el miedo a la muerte es en realidad el temor a Dios, el temor al juicio. ¿Es posible conocer a Dios lo suficiente como para morir sin miedo? «Conocerán la verdad, y la verdad los hará libres». Juan 8:32, NVI. Es la verdad sobre Dios lo que permite morir sin miedo. Y todo paciente moribundo merece saberlo. Quienes conocen la verdad sobre Dios pueden morir sin miedo, sabiendo que en su próximo instante de consciencia estarán en la presencia del Dios que tanto admiramos.

Justo antes de morir, Jesús mismo intentó resumir la calidad ideal de la relación que Dios desea tener con sus hijos. Dijo: «Dios desea tratarlos como sus amigos».

Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; sino que os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer.  Juan 15:15

Jesús contrasta aquí a los siervos con los amigos. El siervo no sabe lo que hace su amo. El amo da órdenes y el siervo las acepta y las sigue sin entender por qué. Pero Jesús y su Padre quieren que los conozcamos y entendamos como amigos. Dios ha tenido algunos amigos así a lo largo de los años. Uno de los más notables fue Moisés: «Así hablaba el Señor con Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo». Éxodo 33:11.

Dios acoge con agrado las conversaciones sobre Él que tenemos en este libro. De hecho, ¡nos invitaría a tener la misma conversación directamente con Él! Y en mi imaginación, puedo verlo sentado en una silla frente a nosotros. Sabemos que Él es el Infinito cuyas palabras colgaron todo el vasto universo en el espacio. Sabemos que Él es Aquel a quien todos los ángeles brillantes adoran con asombro. Sin embargo, sentado allí frente a nosotros, Él valora nuestra libertad. Nos invita a preguntar. No quiere que tengamos miedo. Sin duda, un Dios así merece nuestra más profunda reverencia, asombro, admiración y adoración. Sin duda, merece que creamos cuando dice: «No hay por qué tener miedo».

Preguntas y respuestas

Louis Venden:  Me encanta cómo lo expresas, imaginar a nuestro Padre celestial sentado y hablando con nosotros. Es realmente hermoso.

Graham Maxwell:  Si creemos que Jesús es Dios, hizo exactamente eso durante todos esos años que estuvo en la tierra. Y si lo hemos visto a Él, hemos visto al Padre (Juan 14:9). ¿De verdad creemos en las implicaciones de eso? ¿O pensamos que cuando lleguemos al cielo, incluso Jesús será diferente? ¿Se acabaron las charlas tranquilas junto al Río de la Vida?

Lou:  ¿Por qué nos resulta tan difícil comprender esto realmente y experimentarlo?

Graham:  Bueno, se me ocurren al menos dos razones. Una son nuestras propias limitaciones naturales. Parece casi increíble. La otra es que hay un adversario empeñado en que no reconozcamos esto. Quiere que tengamos una imagen diferente de Dios. Esa ha sido toda su campaña, y ha ganado tantos creyentes que no me parece justo. Su evangelismo, el «mal-ismo», ha tenido muchísimo éxito.

Lou:  Tengo varias preguntas relacionadas con el capítulo anterior, pero también con este. La primera se refiere a la ira y el castigo. «¿Crees que el concepto de ira y castigo tiene algún propósito útil? ¿Puede ayudarnos a recordar la importancia de permanecer en armonía con la veracidad y confiabilidad de Dios?»

Graham:  Dios obviamente ha usado ese lenguaje muchísimas veces. La ira y el castigo le han sido útiles. Pero es triste que tuviera que conformarse con eso. Cuando Israel era ruidoso e irreverente, Dios tuvo que infundir un poco de temor en sus corazones. Y en medio de su terror había una medida de reverencia y respeto. Pero cuando nuestra reverencia se basa únicamente en el temor, en cuanto el trueno se apaga, la reverencia se evapora. Jesús realmente demostró esto en su lamento por Jerusalén (Lucas 19:41-44; Mateo 23:37). No hubo truenos, ni relámpagos, ni terremoto. Simplemente lloró en silencio sobre la ciudad. Y muchos lo despreciaron por ello. Sin embargo, me encanta que los niños nunca le tuvieran miedo. Se sentaban en su regazo y, según una descripción, «se estiraban y besaban ese rostro pensativo». Elena G. de White,  El camino a Cristo,  11.

Lou:  ¿Se refiere a ira y castigo cuando habla de medidas de emergencia? ¿O se refiere a la imagen de un profesor de pie sobre el escritorio tirando tizas y borradores para llamar nuestra atención?

Graham:  Ambas serían medidas de emergencia; no son la manera habitual en que Dios actúa. Hay un capítulo entero sobre las medidas de emergencia de Dios (Capítulo Once).

Lou:  Este mismo interrogador continuó preguntando: “¿Te sientes cómodo releyendo tan extensamente pasajes como Apocalipsis 14:10 en el mensaje del tercer ángel?”

Graham:  Es significativo que el último gran mensaje de los ángeles a esta tierra sea sobre la destrucción de los malvados. Es un lenguaje muy fuerte. Es el último mensaje de advertencia de Dios justo antes del Fin. La situación debe ser realmente desesperada para que Él alce Su voz tan fuerte. Sería como un padre caminando con su hijo por las montañas, y el hijo se acerca cada vez más al precipicio. Al principio, el padre dice: «Hijo, detente ahí». Pero no lo oye. Alza la voz, pero el viento se la lleva. Así que finalmente, el padre, a todo pulmón, le grita al niño: «¡Detente ahí!». Un grupo cercano puede decirse a sí mismo: «Escuchen a ese padre desalmado, gritándole a su pobre hijito». Cuando se acercan y se enteran de toda la situación, dicen: «Perdónanos; lo malinterpretamos». Creo que muchos de nosotros le debemos una disculpa a Dios. Me alegra que haya alzado la voz. La necesitábamos.

Lou:  Entonces Apocalipsis 14:10 nos advierte lo peligroso que es el acantilado.

Graham:  Este es el lenguaje más fuerte de toda la Escritura. Pero me gusta el hecho de que quien escribió Apocalipsis 14:10 es la misma persona que escribió: «En el amor no hay temor. El perfecto amor echa fuera todo temor» (1 Juan 4:18). Así que podemos entender que Dios es amor y aun así comprender la necesidad del terremoto, el viento y el fuego.

Lou:  Alguien ha planteado una pregunta sobre el infierno. «¿De dónde surgió la idea del infierno? Parece estar muy presente en todo el cristianismo».

Graham:  Uno de los primeros documentos cristianos que describe el infierno es el  Apocalipsis de Pedro (etíope),  que se encuentra en lo que algunos llaman los  Apócrifos Cristianos  o los  Apócrifos del Nuevo Testamento.  Este documento precede  al Infierno de Dante  por muchos siglos. Es una descripción muy detallada del destino de los malvados. Si tu pecado predominante era mentir, podrías ser colgado de la lengua sobre una llama ardiente. Si algún otro órgano del cuerpo fuera tu instrumento en el pecado, podrías ser torturado de manera similar. Es muy detallado (basado en  el Apocalipsis de Pedro (etíope)   20-33).

El verdadero origen de la creencia en el infierno, sin embargo, es la mentira de Satanás en el Jardín del Edén: «No moriréis» (Génesis 3:4). Verán, si todos los seres humanos son inmortales, pero no todos se salvarán, entonces algunos se perderán inmortalmente. Eso significaría que tendrían  que  ir a otro lugar. Todos van al cielo o a otro lugar, como un lugar de llamas sulfurosas. En ese escenario, Dios no tendría opción, ya que el alma es inmortal de todos modos. Creo que una combinación de la inmortalidad del alma y la caricatura de Satanás de un Dios vengativo ha producido la doctrina del infierno. Y no hay enseñanza que haya puesto a más personas en contra de Dios que la doctrina del tormento eterno en el infierno.

Lou:  «¿Podría la palabra ‘ira’ haberse traducido de otra manera en la Biblia? ¿Podría haber existido una palabra mejor que ‘ira’?»

Graham:  Esa es una pregunta interesante. Plantea las limitaciones del lenguaje humano. La palabra griega para ira es  orge,  que  significaba  furia, incluso furia. Al revelarse a nosotros, Dios se limita a nuestro lenguaje humano, con todos los riesgos que ello conlleva. Por lo tanto, debemos estudiar la Biblia en su contexto completo para comprenderla plenamente. Pero esto plantea la pregunta: «¿Por qué usaría Dios la palabra ‘ira’ si no quiere que se le entienda como enojado?». Parecería que ha querido dar la impresión de que está enojado con nosotros.

Yo lo explicaría en términos de la conversación de un padre con su hija pequeña. Él ha intentado todo bajo el sol para persuadirla de no servirse galletas a las tres de la tarde, y nada de eso ha funcionado. Así que finalmente pone a esta pequeña jovencita frente a él. Y ella se ve completamente linda e inocente, incluso en medio de la iniquidad. Y él dice: «Mira, si haces eso una vez más, papá se va a  enojar mucho, mucho  contigo». Ella es demasiado pequeña para saber lo que significa «enfadarse». No puede buscarlo en el diccionario. Pero ella sabe lo que significa «enfadarse» por la expresión de su cara y el tono de su voz. Hace que el padre se sienta como un matón. Aquí está esta niñita diminuta con coletas, y él está diciendo: «Papá se va a enojar mucho, mucho contigo».

Un poco más tarde, cuando cree haberla impresionado lo suficiente, la encuentra doblando la esquina de puntillas, extendiendo la mano y tomando otra galleta. Y es tan adorable que desearía tener la cámara lista. Pero entonces se da cuenta de que es momento de una disciplina severa. Así que pone a esta niñita indefensa frente a él. Ella pone las manos detrás de ella y asume esa postura adorable que las niñas pequeñas pueden adoptar. Y el grandullón dice: «Papá te dijo que si hacías eso una vez más, se enojaría muchísimo». Para que eso funcione, tienes que parecer enfadado y parecerlo. Tienes que seguir adelante con esto por su bien.

En cuanto a la Biblia, creo que es una cuestión de comunicación. Dios está tratando con niños. Toda la humanidad se ha comportado como niños inmaduros. Por eso, Él tiene que decir: «¡Haz eso una vez más y me enfureceré contigo! ¡Y cómo desearía no tener que decirlo!». Así que nuestra propia experiencia humana nos ayuda a comprender las Escrituras. Me parece que los padres y maestros son los más indicados para leer la Biblia con comprensión.

Lou:  Me recuerdas a un amigo mío que le preguntó a su hija pequeña mientras se quitaba el cinturón: «¿Sabes qué va a pasar ahora?». Y ella se rió y dijo: «Se te van a caer los pantalones». No pudo mantener la compostura, así que tuvo que salir de la habitación un rato porque intentaba que el mensaje le quedara grabado.

Otra pregunta. «¿Por qué los traductores de la Biblia no usan ‘reverencia’ en lugar de ‘temor’? Parece que eso ayudaría».

Graham:  Bueno, eso implicaría interpretación, y esto entra en toda la filosofía de la traducción. ¿Debería una versión traducir el original literalmente? Ninguna lo hace siempre. Una versión así sería bastante ilegible. Entonces, la pregunta es: ¿cuánto debemos interpretar? Siempre hay cierta vacilación al respecto. Cuando alguien como el Dr. Taylor (autor de  La Biblia Viviente ) hace un trabajo sincero de parafrasear, se mete en problemas por hacerlo. La gente siente que ha interpretado demasiado. Siempre existe una tensión entre representar con precisión el original y dejarlo claro en inglés. Por eso, la  Versión Estándar Revisada,  que es muy conservadora, simplemente lee «miedo» y deja al lector la tarea de determinar, a partir del contexto, si se trata de terror o reverencia. Por eso me gusta usar más de una versión.

Lou:  Jesús es el amor personificado. En Lucas 11:37-52, fue invitado a cenar en casa de un fariseo. Parecía cómodo al aceptar la invitación. Sin duda, le pareció una buena oportunidad para mostrar su amor por los fariseos. Pero ¿seguiría siendo amor cuando pronunció ayes sobre los fariseos y los intérpretes de la ley justo antes de la cena?

Graham:  Ojalá tuviéramos un video de su expresión y el sonido de su voz. Estoy seguro de que había lágrimas en su voz cuando dijo lo que dijo, porque se dirigía a sus propios hijos. Y está muy claro en las Escrituras que Dios no quiere que nadie se pierda. Pero cuando el comportamiento de las personas era grosero e inaceptable, él era honesto con ellas, como un buen médico. Uno quisiera que el médico dijera la verdad y que hiciera lo que fuera necesario. Así que les dio la verdad sin tapujos por su propio bien. Este es Aquel que dio su vida por ellos poco después. Así que hay tiempo para la denuncia, pero es mejor hacerlo con lágrimas en la voz.

Lou:  ¿Qué pasaría si Jesús apareciera de repente en tu casa? ¿Tendrías miedo?

Graham:  A menudo me lo he preguntado. Creo que la presión arterial subiría y el pulso se aceleraría, y espero que mi sistema vascular pueda soportarlo. Pero me diría a mí mismo: «No hay por qué tener miedo». Pero al ver venir a una Persona tan maravillosa, uno seguramente reaccionaría, ¿verdad? Me encanta cómo Juan «cayó a sus pies como muerto» (Apocalipsis 1:17). Pero Jesús inmediatamente le dice: «Levántate, no tengas miedo». Una y otra vez en la Biblia, cuando Ezequiel y otros han caído a sus pies, Él dice: «Levántate, no tengas miedo» (Éxodo 20:20; Jueces 6:22-23; Ezequiel 2:1; Daniel 10:5-19; Lucas 1:11-13, 26-30; 5:8-10). Él no quiere que estemos en el suelo, ni que tengamos miedo.

Lou:  Bueno, Graham, ¿qué pasaría si el Padre, Dios Padre, apareciera en tu casa? ¿Te sentirías diferente?

Graham:  ¡Ese sería un hermoso ejemplo! Si le tuviera más miedo al Padre que al Hijo, entonces no estaría cumpliendo con lo que he estado diciendo esta noche. Supongo que me estaría diciendo: «Si me has visto a mí, has visto al Padre» y «Dios es tan amoroso como su Hijo». Espero que cuando llegue ese día, me comporte plenamente como creo. No hay necesidad de tener más miedo al Padre que al Hijo.

Me encanta imaginar a la gente llegando al más allá y encontrándose primero con Jesús. Y Él les dice: «¿Quieres conocer al Padre?»

“Bueno, si  vas  con nosotros, estaremos dispuestos a ir”.

Entonces Jesús podría preguntar: “¿Todavía tienes un poco de miedo?”

“Bueno, nos da vergüenza decirlo, pero sí”.

“Entonces iré contigo.” Y entonces entrarán con el Hijo para ver al Padre, y descubrirán que el rostro del Padre es tan bondadoso como el del Hijo.

 Verás, algunos han muerto siendo amigos del Hijo, pero aún le temen un poco al Padre. Aun así, se les puede salvar. Están dispuestos a escuchar. Creo que habrá muchas sorpresas felices en el más allá, cuando la gente descubra que el Padre es tan tierno como el Hijo.

Lou:  Y en el centro de todo está la buena noticia de este capítulo: «No hay por qué temerle a Dios». Ahora bien, aquí tiene una pregunta desafiante. «Usted sabe, Dr. Maxwell, que se le considera defensor de la ‘Teoría de la Influencia Moral’ de la expiación». No sé si lo dicen como un cumplido o una crítica. «¿Cuál es la diferencia entre la ‘Teoría de la Influencia Moral’ y la ‘perspectiva más amplia’?» ¿Podría explicar la diferencia?

Graham:  Bueno, mucho depende de lo que la gente entienda por la «Teoría de la Influencia Moral». A lo largo de los años, he preguntado a la gente qué quieren decir con eso, y no suelo recibir la misma respuesta dos veces, así que no estoy completamente seguro de lo que pregunta. Pero aun así puedo decir algo al respecto. La visión clásica de la Teoría de la Influencia Moral se remonta a un hombre llamado Pedro Abelardo, en el siglo XI. Él enseñó que Cristo vivió y murió, no para que Dios pudiera perdonarnos, sino para demostrar su amor y así recuperarnos. Todo el énfasis estaba en el amor. Ahora bien, hay quienes creen que esta teoría del Gran Conflicto que representamos también busca simplemente enfatizar el amor de Dios. Pero en realidad es mucho más que eso.

Así que sugeriría que llamar a esta perspectiva de la gran controversia la Teoría de la Influencia Moral es completamente erróneo e inadecuado. Porque en esta perspectiva, reconocemos los problemas que enfrenta el universo, las preguntas sobre nuestro Dios: ¿Es cierto que el pecado resulta en muerte? ¿Es tortura y ejecución a manos de un Dios misericordioso? ¿Es cierto que la obediencia que surge del miedo produce el carácter de un rebelde? Teólogos como Peter Abelard nunca jamás abordaron estos temas. La perspectiva de la gran controversia es mucho más amplia que cualquier otra. Pero hay quienes a veces caricaturizan, quizás, nuestra comprensión del plan de salvación como la Teoría de la Influencia Moral. Estos críticos generalmente no reconocen una gran controversia sobre el carácter y el gobierno de Dios. Y más aún, creen que lo que salió mal en el universo es un problema legal. En su opinión, tenemos problemas legales con Dios y él está legalmente obligado a destruirnos en su justicia. Afortunadamente para nosotros, en esa perspectiva, Jesús murió para que Dios pudiera perdonar legalmente.

Creo, en cambio, que lo que falló en el universo fue una ruptura de la confianza y la fiabilidad. Eso significaba que era necesario restaurar la confianza y la fiabilidad. Cristo tuvo que venir a responder a todas estas preguntas, no solo con palabras, sino con una demostración dolorosa y costosa. Esta es una perspectiva mucho más amplia y no debería llamarse con razón la Teoría de la Influencia Moral.

Hay otro aspecto muy significativo. ¿Es el pecado solo un problema legal, o te afecta moralmente? ¿Necesitas no solo ser perdonado, sino también tener un corazón nuevo y un espíritu recto? La perspectiva del Gran Conflicto tiene un aspecto moral.

Lou:  Te oigo decir que la “visión más amplia” incluye aspectos de la Teoría de la Influencia Moral, pero que abarca mucho más.

Graham:  Abarca mucho más. Por eso prefiero decir «la visión más amplia».

Lou:  He oído la expresión «La teoría demostrativa» o «La perspectiva demostrativa de la expiación». ¿Qué opinas de esa etiqueta?

Graham:  Bueno, me preocupa cualquier etiqueta única. Las cosas se clasifican con demasiada facilidad, así que siempre busco sinónimos. Por eso hemos usado con frecuencia «la perspectiva general» en este libro. Hay algo de cierto en el lenguaje de la «teoría demostrativa». Cuando se acusa a una persona de no ser confiable, las negaciones no lo solucionarán. Solo demostrando confiabilidad se puede restaurar la confianza. El hecho de que la demostración implique evidencia me gusta. Pero preferiría no llamarlo simplemente «la perspectiva demostrativa», porque algunos que usan ese término también tienen una comprensión bastante limitada de los temas en juego en el Gran Conflicto.

Lou:  Bien, otra pregunta. Mencionaste que la muerte de Jesús fue resultado del pecado. ¿No fue su muerte también la paga del pecado? Si Jesús murió la segunda muerte (la paga del pecado), ¿cómo pudo resucitar de la segunda muerte, de la cual no hay resurrección?

Graham:  En esta pregunta se representan dos interpretaciones de lo que salió mal en el universo. ¿Estamos en problemas legales o en  problemas reales  ? La palabra «resultados» sugiere problemas reales. Esto exige sanación más que un simple ajuste de nuestra situación legal. Pero podríamos usar «salarios» en ambos sentidos y «resultados» en ambos. Por lo tanto, debemos volver a nuestra comprensión de lo que salió mal en el universo de Dios.  Nuestra comprensión de lo que salió mal nos ayuda a comprender qué se necesita para corregirlo y mantenerlo en buen estado.

 Ahora bien, si Jesús hubiera muerto legalmente la segunda muerte, y si esta significara que nunca resucitarías, aún debería estar en la tumba. Como eso no ocurrió, los ángeles del cielo no debieron considerar su muerte como un pago legal. Buscaban respuestas, y cuando las obtuvieron, quedaron satisfechos.

Lou:  Esta pregunta está directamente relacionada con la anterior: «¿Murió Jesús la primera muerte o la segunda por nosotros?»

Graham:  La primera muerte es aquella de la cual hay  resurrección  . Miles de personas han sido crucificadas. Si Jesús hubiera sido crucificado, habría sido la primera muerte. Pero sufrió la terrible muerte de ser entregado. La ira de Dios se derramó sobre él, entregándolo como entregará a los rebeldes al final. Fue hecho pecado aunque no conoció pecado (2 Corintios 5:21). Pero todo lo que sucedió en la cruz respondía a las preguntas: «¿Acaso el pecado resulta en muerte?» Sí. «¿Es tortura a manos de Dios?» No. «¿Quién lo torturó?» Quienes sirvieron a Dios por temor lo hicieron. Y una vez respondidas estas preguntas, ¿por qué permanecer en la tumba? Se quedó durante el sábado para darle aún más significado al séptimo día, pero ni siquiera esperó a que saliera el sol el domingo por la mañana. Subió al cielo para escuchar al universo decirle que lo entendían. Así que el problema de la resurrección solo surge cuando una persona está encerrada en un modelo legal. “No podría ser la segunda muerte porque entonces no podría haber regresado de entre los muertos”. Pero eso no es un problema para la perspectiva del “gran conflicto”.

Lou:  Bien, creo que lo has aclarado bastante. La misma persona también quería preguntar: «¿Cómo perdona Dios los pecados y qué implica recibir la remisión de nuestros pecados?».

Graham:  La palabra «remisión» en realidad significa  perdón.  No significa suprimir un problema por un tiempo, como el término médico. ¿Qué implica que Dios perdone? Creo que Dios es el perdón personificado. Piense en la historia del hijo pródigo. ¿Qué tuvo que hacer el padre para que recibiera a su hijo, sucio, enfermo y desnutrido como estaba? Cuando el niño regresó a casa, descubrió que su padre lo había perdonado mucho antes. De hecho, solo cuando descubrió que su padre lo había perdonado se arrepintió de verdad. Con Dios no se trata de: «Si me arrepiento, Él me perdonará». Más bien, es cuando descubro lo indulgente que es Él,  que  me lleva al arrepentimiento.

Lou:  Aquí hay una pregunta relacionada con el capítulo anterior: «¿Estás sugiriendo que Dios tiene ángeles que violan la ley y matan, como su ángel de la muerte? ¿Tiene Dios un ‘escuadrón de la muerte’?»

Graham:  Volvemos al significado de la palabra «No matarás  « . La palabra traducida «matar», tanto en hebreo como en griego, es en realidad «asesinar». «No cometerás asesinato». Y por eso Jesús pudo decir: «Si odias a tu hermano, ya has quebrantado ese mandamiento. El que odia a su hermano es asesino». Mateo 5:21-22. No hay ningún mandamiento que simplemente diga: «No matarás». Hay un mandamiento: «No asesinarás». Los mismos ángeles que hicieron dormir a muchos hijos de Dios también los resucitarán en la resurrección.

Lou:  Entonces no están “quebrantando la ley de Dios”.

Graham:  No están quebrantando el sexto mandamiento. Y al final, cuando los malvados mueren, tampoco es una violación del mandamiento de Dios.

Lou:  ¿No podría Dios habernos perdonado sin que Jesús tuviera que morir?

Graham:  Él podría habernos perdonado, sin duda; de hecho, lo hizo. Pero las preguntas estaban ahí. Y eran tan potencialmente destructivas que, hasta que se respondieran, las semillas de la desconfianza, el pecado y la rebelión permanecerían en el universo. Creo que incluso si Lucifer se hubiera arrepentido y hubiera regresado, Jesús habría tenido que responder a las preguntas. Una vez formuladas las preguntas, se podía contar con que Dios las respondería, sin importar el costo, y lo hizo.

Lou:  Alguien escribió: “Hay mucho significado en por qué debemos guardar el Sabbath, pero es la especificación del día lo que parece arbitrario. ¿Por qué deberíamos guardar el séptimo día cuando la mayoría del mundo cristiano guarda el primero? ¿Por qué no podríamos guardar el primer día de la misma manera que guardamos el séptimo? ¿Qué diferencia hay?”

Graham:  Ese es el tema del próximo capítulo. Cuando la gente tergiversa la idea de que Dios es arbitrario, a menudo tienen en mente el mandamiento del sábado. Así que lo presento como un caso de prueba. Creo que el sábado es, en realidad, una solución a este malentendido. Es un recordatorio de la evidencia de que Dios no es arbitrario.

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Otra mirada a la libertad, en el contexto más amplio de la gran controversia sobre el carácter y el gobierno de Dios.

Temer a nuestro Padre celestial es negar aquello por lo que pagó un precio tan alto. Aunque infinito en majestad y poder, Dios no valora nada más que la libertad de sus criaturas inteligentes, para que su amor y confianza les sean otorgados libremente. Dio su vida para dejar esto eternamente claro. Sin duda, un Dios así merece nuestra más profunda reverencia y nuestra disposición a escuchar y obedecer.

Si Dios fuera la clase de persona que sus enemigos han pintado —arbitrario, vengativo y severo—, no habría verdadera libertad, y nuestra adoración y obediencia se verían manchadas por nuestros temores. Tristemente, millones de personas se han alejado de Dios por la perversión de la verdad por parte de Satanás. Pero Jesús vino a traer la verdad que nos libera, la verdad sobre Dios que nos permite incluso a nosotros, simples mortales, ser sus amigos.

Pasajes bíblicos incluidos:

Apocalipsis 14:7.  “Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado.”

Salmo 128:1-2.  «Bienaventurado todo aquel que teme al Señor. […] Bienaventurado serás, y te irá bien».

Proverbios 9:10.  “El temor de Jehová es el principio de la sabiduría.” RVR1960.

“Para ser sabio, primero hay que temer al Señor.” GNT.

Éxodo 20:18-20.  “El pueblo tembló de miedo; se mantuvieron a distancia y dijeron a Moisés: “Habla tú con nosotros, y nosotros escucharemos; pero que Dios no nos hable, para que no muramos”. Moisés respondió al pueblo: “No temáis, porque Dios ha venido para probaros, y para que su temor esté ante vuestros ojos, para que no pequéis”.

Hebreos 4:13.  «No hay nada que se le pueda ocultar a Dios; todo en la creación está expuesto y abierto ante sus ojos. Y es a él a quien todos debemos rendir cuentas».

Eclesiastés 12:14.  “Dios juzgará todo lo que hacemos, sea bueno o malo, incluso las cosas que hacemos en secreto”.

1 Juan 4:16-18.  “Dios es amor, y quien vive en amor vive en unión con Dios, y Dios vive en unión con él. El amor se perfecciona en nosotros para que tengamos valor en el Día del Juicio. […] En el amor no hay temor; el amor perfecto expulsa todo temor. Por lo tanto, el amor no se ha perfeccionado en quien tiene miedo, porque el temor implica castigo.”

Juan 5:22.  “El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo.” RVR.

Juan 14:7, 9.  “Si me conocierais, también conoceríais a mi Padre. . . . El que me ha visto a mí, ha visto al Padre.”

Juan 16:26-27.  “No necesito hacer ninguna promesa para rogarle al Padre por ustedes, porque el Padre mismo los ama…”  Phillips.

Juan 3:19.  “Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz.” RVR.

Juan 12:47-48.  “Si alguno oye mis palabras y no las guarda, yo no lo juzgo. […] El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue; la palabra que he hablado, ella lo juzgará en el día final.”

Romanos 1:25, 28.  “Porque cambiaron la verdad de Dios por la mentira… Dios los entregó a una mente vil y a una conducta indebida.”

Apocalipsis 22:11.  “El que hace lo malo, siga haciendo lo malo; el que es vil, siga siendo vil; el que hace lo bueno, siga haciendo lo bueno; y el que es santo, siga siendo santo.” NVI.

Apocalipsis 14:10–11.  “Él también beberá del vino de la ira de Dios… y será atormentado con fuego y azufre… por los siglos de los siglos.”

Judas 1:7.  “Sodoma y Gomorra . . . sirven de ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.” RVR.

Éxodo 21:6.  “Le servirá  para siempre  [énfasis añadido].” RVR.

Éxodo 24:17.  “Y el aspecto de la gloria de Jehová era como un fuego consumidor sobre la cumbre del monte…” RVR.

Hebreos 2:15.  “…y librar a todos los que por el temor a la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre.” NVI.

Juan 8:32.  “Conocerán la verdad, y la verdad los hará libres.”

Juan 15:15.  “Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer.” RVR.

Éxodo 33:11.  “Así hablaba el Señor a Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su amigo.” RVR.