Decidí que era hora de buscar ayuda experta. Escuché que uno de los maestros del seminario había publicado un artículo sobre Armagedón, así que decidí visitarlo y averiguar de qué se trataba el monte de Meguido. Pedí cita para la semana siguiente y estaba ansioso por ver qué aprendería de la entrevista.
—¡Me han dicho que te interesa mucho la palabra «Armagedón»! —dijo la profesora—. Publiqué un artículo sobre eso en una revista académica hace un par de años. ¿Qué crees que significa?
“Bueno, todavía no estoy muy seguro”, respondí, “pero he estado buscando paralelos en la Septuaginta, y parece que la palabra ‘Armagedón’ significa ‘montaña de Meguido’”.
«¿Crees eso?», dijo el profesor con escepticismo. «He encontrado muchos problemas con esa idea».
—¿En serio? —dije, intentando sonar respetuoso—. ¿Pero qué otra cosa podría significar?
“Bueno, primero hay que determinar si lo que parece obvio es realmente correcto”, respondió. “Si no puede serlo, entonces hay que considerar otras posibilidades”.
“Está bien, supongo que necesito saber por qué no crees que el monte Meguido sea el significado correcto de Armagedón”.
“Esto es lo que he encontrado”, dijo, sacando una copia de su artículo de uno de los cajones de su escritorio y entregándomela. Unas marcas rojas indicaban los lugares donde había argumentado contra el concepto de “monte de Meguido”. “Por un lado, si bien el Antiguo Testamento menciona la ciudad de Meguido (Josué 17:11; Jueces 1:27; 1 Reyes 4:12; 9:15; 2 Reyes 9:27; 23:29, 30), un rey de Meguido (Josué 12:21), un valle de Meguido (2 Crónicas 35:22; Zacarías 12:11) y aguas de Meguido (Jueces 5:19), no conoce ningún monte de Meguido. Durante la siguiente media hora, analizamos todos los textos anteriores juntos. Parecía tener razón. En ninguna parte del Antiguo Testamento se menciona ningún monte de Meguido.
—Pero eso ya lo sabía —protesté con cautela, pues ya me habían quemado más de una vez al emitir una opinión precipitada sobre el asunto—. ¿Acaso Juan no puede tomar varios fragmentos del Antiguo Testamento y combinarlos de una manera nueva? Al fin y al cabo, la palabra «Armagedón» empieza con Har , que significa «montaña»?
“Cierto”, respondió el maestro con paciencia. “Pero eso no es todo. El monte de Meguido no solo no aparece en ninguna parte del Antiguo Testamento, sino que no se encuentra en ningún lugar del mundo antiguo antes de la referencia en Apocalipsis. Es más, los padres de la iglesia durante los dos o tres siglos posteriores a la escritura de Apocalipsis tampoco lo interpretaron como el monte de Meguido. Así que si Juan entendió Armagedón como el monte de Meguido, lo interpretó como algo que nadie antes ni después de él entendió. Eso me parece bastante improbable.
Muchos eruditos han explorado este tema en el pasado —continuó—, y casi todos discrepaban de la interpretación del monte Meguido. Si se consultan escritos antiguos fuera del mundo judío, a menudo se habla de un monte mítico en el fin del mundo. Pero ese monte mítico nunca se llama Meguido. Sin embargo, hay algo aún más decisivo en mi opinión.
“¿Qué es eso?” pregunté, sin estar seguro de querer saberlo.
Si consultamos los pasajes del Antiguo Testamento relacionados con el fin del mundo, nunca describen la batalla final de la historia de la tierra como algo que sucede en Meguido. Más bien, siempre ocurre alrededor de Jerusalén. Zacarías 12 describe una batalla futura en la que todas las naciones se unen contra Jerusalén, pero Dios libera la ciudad convirtiéndola en una roca inamovible [Zac. 12:1-9]. En Zacarías 14, todas las naciones se unen contra Jerusalén y la conquistan, y la mitad del pueblo se exilia. Pero en ese momento, Dios interviene con una plaga sobre los enemigos de Jerusalén y restaura la ciudad [Zac. 14:1-15]. Joel 3:12-16 muestra a todas las naciones avanzando hacia el valle de Josafat, justo a las afueras de Jerusalén. Una vez más, Dios interviene para destruir los ejércitos. Finalmente, en Daniel 11, el rey del norte planta sus tiendas cerca del ‘glo«El monte santo, el gran santo», en referencia al sitio del Templo. Entonces Miguel se levanta para defender a su pueblo [Dan. 11:40-45; 12:1]. Incluso se encuentran ecos de la batalla final alrededor de Jerusalén en Apocalipsis 14, solo dos capítulos antes del Armagedón [Ap. 14:19, 20]. Así que en ninguna parte de la Biblia encontramos evidencia de que la batalla del fin de los tiempos ocurra en relación con Meguido, y mucho menos con un monte de Meguido.
Justo entonces sonó el timbre en el pasillo. El profesor miró su reloj y una expresión de horror se dibujó en su rostro. «Ya son las 11:30», exclamó. «¡Llego tarde a clase! ¡Tengo que irme!».
“Lo siento mucho”, respondí. “Siento haberle quitado tanto tiempo”. Salí apresuradamente de la oficina del profesor, abrumado por la fuerza de sus argumentos contra lo que había encontrado en mi propio estudio bíblico.
Unos días después volví a hablar con la secretaria del profesor para ver si podía concertar otra cita para saber qué pensaba realmente que significaba Armagedón.
“Oh, eso no será posible”, dijo con una voz que no permitía protestar.
“¿Por qué no?”, protesté de todos modos.
“Está impartiendo una clase de extensión en África y no volverá a la oficina hasta dentro de al menos un mes”.
Bueno, ya basta , pensé. Supongo que estoy solo . ¿ Qué hago ahora ? Contacté con otro profesor que no había estudiado Armagedón , pero que podría ayudarme con mi búsqueda. Me sugirió que examinara las referencias al Armagedón en varios diccionarios y enciclopedias bíblicas. Quizás si consultaba suficientes, podría hacerme una idea bastante clara de las diversas ideas que la gente tenía sobre el Armagedón.
Me pareció una buena idea, ya que el otro profesor no volvería hasta dentro de un mes. Como tenía libre la tarde del domingo, decidí dedicarla a la consulta del seminario, consultando la docena de diccionarios bíblicos disponibles. Esperaba mi boda en un par de meses, pero en ese momento estaba soltero y mi futura esposa vivía a casi 1600 kilómetros de distancia, así que no tenía muchos asuntos pendientes que me distrajeran de mis estudios (¡todos sabían que no me debían encargar de los preparativos de la boda!).
El domingo, después del almuerzo, reuní todos los diccionarios bíblicos y enciclopedias que pude encontrar en la sala de referencia, incluyendo uno o dos en alemán, que pude revisar con la ayuda de un diccionario alemán-inglés. Diccionario. Al examinar los diversos diccionarios, descubrí que se habían desarrollado siete perspectivas principales sobre el significado del Armagedón a lo largo de 1900 años de interpretación. Aunque mi recorrido por estos diccionarios probablemente no les resulte de interés, creo que sería útil enumerar aquí las siete opciones principales. (Para una descripción más detallada, consulte «¿Qué es el Armagedón?» en el siguiente sitio web: http://www.thebattleofarmageddon.com ).
1. Una ubicación geográfica en Palestina, como el Valle de Josafat o el Monte Tabor.
2. El “monte de la matanza” basado en Zacarías 12:11.
3. Los “lugares montañosos” de Meguido, incluido el Monte Carmelo. Las tres primeras explicaciones del Armagedón se derivan deCómo los traductores de la Septuaginta entendieron la Biblia hebrea. Los tres intentos siguientes sugieren que el texto que tenemos está corrompido o alterado. Muestran cómo el cambio de una o dos letras alteraría el significado de la palabra.
5. El “monte fructífero” o “ciudad fructífera”.
7. Una montaña mítica en el fin del mundo. Esta última visión no se deriva de la gramática de Apocalipsis 16:16, sino de leyendas antiguas.
Una cosa quedó clara tras esas horas de lectura de diccionarios y enciclopedias bíblicas: salvo que se descubran más pruebas, los estudios sobre el armagedón nos han llevado hasta el límite. Todas las ideas principales sobre el tema existen desde hace más de 50 años. Si bien muchas de ellas eran nuevas para mí, no lo eran para los eruditos que habían dedicado su vida al libro del Apocalipsis. Si se iba a producir un avance en el estudio del Armagedón, tendría que provenir de otra dirección que no fuera la exploración de la palabra y sus componentes.
Cansado de un montón de ideas nuevas para mí, me recosté en mi silla de la biblioteca, extendí la mano hacia atrás y me froté un punto dolorido de la espalda. ¿ De verdad valía la pena ? Sí, pensé, es divertido lidiar con conceptos bíblicos profundos , incluso si la solución a un problema no es obvia en el camino. Pero estaba empezando a tener hambre de nuevo, y en todo caso, parecía estar más lejos de la solución a mi problema que al principio. La abundancia de soluciones y la gran creatividad con la que la gente las ha desarrollado ciertamente Sugirió que no era prudente ser dogmático sobre el significado de la palabra «Armagedón». Sin embargo, no me conformaba con una respuesta vacía. Tenía que haber una clave para el problema.
Lo que me simplificó un poco las cosas fue darme cuenta de que la mayoría de los eruditos se decantaban básicamente por una de dos interpretaciones. 1. Muchos coincidían en que el «monte de Meguido» debía referirse a algún lugar geográfico de Palestina, ya fuera literal o espiritual. Cinco o seis de las siete opciones eran variaciones de esta idea básica. 2. El resto de los eruditos se inclinaban por alguna variante de la interpretación del «monte de la asamblea». Desde esa perspectiva, Har-Magedón describe la sala del trono celestial como el objeto del último intento de Satanás por entronizarse con Dios (cf. Isaías 14:12-15; 2 Tesalonicenses 2:4). Así que, en definitiva, se trataba de determinar cuál de las dos opciones básicas era la más probable.
Recogí mis apuntes, puse todos los libros de referencia en el carrito de reorganización y me dirigí a mi dormitorio para prepararme para la cena. Pensaba en lo estúpido que me había sentido al hablar con el profesor la semana anterior. Resultó que, después de todo, muchos eruditos coincidían conmigo en que el significado más probable era el monte de Meguido, así que no era tan tonto como me había sentido ese día. Decidí repasar los argumentos del profesor en contra del monte de Meguido. ¿De verdad se sostenían?
¿Qué había dicho? «No existe tal cosa como el monte Meguido en el Antiguo Testamento ni en ningún otro lugar del mundo antiguo». A primera vista, eso sonaba convincente, pero cuanto más lo pensaba, más me daba cuenta de que era un argumento basado en el silencio. El hecho de que la literatura dispersa que tenemos del mundo antiguo no mencione una idea no significa que los antiguos no la conocieran. E incluso si no hicieron esa conexión, no significa que Juan no pudiera haberla hecho basándose en su visión y su estudio previo del Antiguo Testamento. Si la conexión tenía sentido para mí basándose en las Escrituras, podría haberlo tenido también para él. Pero ¿cómo podía uno saberlo con certeza?
El siguiente argumento del maestro fue más inquietante: «Ninguno de los primeros padres de la iglesia interpretó Armagedón como el monte de Meguido. Esto es cierto a lo largo de los siglos II, III y IV después de la época del Nuevo Testamento». La implicación era seria. Uno pensaría que, si el significado de Armagedón fuera tan obvio, quienes vivían más cerca de la época de Juan lo habrían sabido. Pero ninguno de ellos lo sabía. Sumido en mis pensamientos, apenas noté las hojas otoñales que caían a mi alrededor.
Entonces, desperté de mi ensoñación. ¿Qué había dicho el profesor de Nuevo Testamento sobre Pablo en clase el otro día? Había comentado que la iglesia primitiva estaba tan desconcertada por Pablo que su teología pasó completamente desapercibida durante esos mismos 200 o 300 años. Sabemos que los escritos del apóstol existieron durante esos siglos, pero su teología prácticamente no tuvo impacto en la iglesia de aquellos tiempos. No fue hasta Agustín, alrededor del año 400, que la teología de Pablo comenzó a tener efecto. Caí en la cuenta de que si los primeros padres de la iglesia podían ignorar por completo la teología de Pablo, que abarcaba la mitad de los libros del Nuevo Testamento, ¿por qué debería sorprendernos que tampoco tuvieran ni idea del Armagedón?
Fue como si el sol se abriera paso entre las nubes. ¡El monte de Meguido no parecía tan descabellado después de todo! Si bien el Antiguo Testamento suele ubicar la batalla final alrededor de Jerusalén, no sería imposible para un escritor del Nuevo Testamento usar el encuentro con Josías o la lucha de Débora y Barac contra los cananeos como ejemplo de la batalla del fin del mundo. Me pareció que los argumentos de mi maestro no podían ser el final de la discusión.
Al volver a la habitación, me encontré con un compañero que conocí de mi infancia en Nueva York. «¿Qué vas a cenar?», me preguntó.
«¿Qué más?», dije. «La cafetería Andrews de siempre». (En aquel entonces no teníamos opciones como Subway, Taco Bell y Pizza Hut en Berrien Springs).
Aunque hizo una mueca, no se ofreció a llevarnos a South Bend a buscar algo más exótico. «Dame un par de minutos para guardar estas notas y lavarme, y podemos ir juntos», dije.
Al ir a mi habitación, organicé cuidadosamente mis notas en el escritorio. Luego, caminé por el pasillo hasta el baño y me lavé las manos. Al coger una toalla de papel, me di cuenta de que me costaría olvidar la investigación que había hecho esa tarde. Podría hablar de un montón de cosas, pero en el fondo seguiría trabajando en el misterio del Armagedón. Pasé por la puerta de Bill, llamé y nos dirigimos a la cafetería a cenar.
«¿Qué has estado haciendo últimamente?», preguntó mientras caminábamos hacia la fila para recoger nuestra comida.
“Oh, he estado estudiando el significado de la palabra ‘Armagedón’ en El libro del Apocalipsis. Le dediqué toda la tarde y creo que estoy más confundido que al principio.
«Bueno, eso es lo que pasa por ir donde ni siquiera los ángeles se atreven a pisar», bromeó Bill. Aunque consideraba el ministerio como una ocupación, definitivamente no tenía madera de ministro tradicional. A veces parecía un poco frívolo con los asuntos espirituales. Pero tenía una mente aguda, y era divertido hablar con él sobre temas como el Armagedón. Me di cuenta de que había visitado Israel el verano anterior, así que le pregunté sobre su viaje.
Fue genial. Fuimos a Jerusalén, al Mar Muerto, a Galilea, a Tel Aviv, a Haifa e incluso a Eilat, en el Golfo de Áqaba, en el Mar Rojo.
«¿Qué fue lo que más te gustó del viaje?», pregunté. Dejamos nuestras bandejas en una mesa a cierta distancia de la mayoría de los estudiantes.
Oh, la Ciudad Vieja de Jerusalén es genial, claro. Tiene un montón de callejones con tiendas que venden comida y recuerdos, como sandalias, candelabros y belenes de madera. Pero creo que mi lugar favorito fue En-gadi.
Es el lugar donde David se escondió de Saúl. Es un lugar muy seco cerca del Mar Muerto, pero de vez en cuando, al doblar la curva, hay una cascada, ¡justo en medio del desierto! Debía de hacer 43 grados, y se sentía bien estar bajo la cascada y refrescarse. ¡El agua debía estar casi helada! Luego fuimos de allí y flotamos en el Mar Muerto un rato. ¡Genial!
Intenté imaginar cómo serían esos lugares. Pasarían 20 años antes de que pudiera verlos con mis propios ojos. Entonces se me ocurrió que Bill podría ayudarme con mi pequeño proyecto sobre Armagedón.
¡Oye, Bill! ¿Llegaste alguna vez a Meguido?
“¿Las ruinas de la ciudad de Meguido?”
“¿Existe algún otro tipo de Megido?”, repliqué.
Bueno, a veces se habla del Valle de Meguido, pero en realidad Meguido era una ciudad antigua que custodiaba el paso que cruzaba el Monte Carmelo. Por eso se libraron muchas batallas allí…
“¿Dijiste Monte Carmelo?” exploté, casi rociándole comida en la cara.
—¡Guau! —chilló—. ¡Ponle una mordaza a ese cañón de comida! Casi me dejas inconsciente con esa.
Me reí un poco, pero no me dejé intimidar. «¿Dijiste que Meguido está cerca del Monte Carmelo?»
Por supuesto. El Monte Carmelo es en realidad una cresta a lo largo del extremo sur del Valle de Jezreel. Comienza justo en la costa de Haifa y se extiende hacia el sureste durante unos doce kilómetros hacia el Valle del Jordán. La mejor manera de cruzarlo es por un paso que desemboca directamente en Meguido, al pie de la montaña. De hecho, visitamos el lugar donde creen que Elías derrotó a los profetas de Baal. Es el punto más alto de la cresta, con vistas a Meguido.
En estado de shock, olvidé rápidamente todo lo que Bill dijo o lo que sucedió esa noche. Solo recuerdo que me cautivó la idea de que Elías derrotó a los profetas de Baal al hacer descender fuego del cielo a la tierra. El fuego demostró que el Dios de Israel era el Dios verdadero. El hecho de que los profetas de Baal no pudieran hacer descender fuego del cielo demostraba que no adoraban al Dios verdadero. Me recordó uno de los elementos clave de los eventos finales del libro de Apocalipsis: «[La bestia terrestre] hace grandes señales, incluso hace descender fuego del cielo a la tierra delante de la gente, y con las señales que se le permiten obrar en presencia de la bestia, engaña a los moradores de la tierra, diciéndoles que le hagan una imagen a la bestia que fue herida por la espada, y sin embargo revivió» (Apocalipsis 13:13, 14).
¿Podría ser que el «monte de Meguido» fuera una forma críptica de recordar la historia del Antiguo Testamento sobre el enfrentamiento de Elías con los profetas de Baal? En el Monte Carmelo se produjo un encuentro entre Yahvé y Baal, entre Elías y los profetas de Baal. Había disputas sobre quién era el Dios verdadero, y el enfrentamiento en el monte resolvió el asunto por fuego. ¡Se parecía mucho al escenario de Apocalipsis 13-17! ¿Y si Armagedón fuera un símbolo del Monte Carmelo y los acontecimientos decisivos que allí ocurrieron? En ese momento, la solución a todo el problema pareció abrirse ante mí.
Los diversos estudios de palabras me habían llevado hasta el límite. Todas las sugerencias que había leído eran posibles, pero solo la interpretación del monte de Meguido se basaba en una lectura directa del texto griego tanto del Apocalipsis como del Antiguo Testamento. Aun así, eso por sí solo no era suficiente. La clave sería examinar el contexto más amplio de la batalla de Armagedón en Apocalipsis 13-17. Cualquier lectura que encajara mejor con ese contexto general era probablemente la correcta.
Al día siguiente, mientras caminaba por el pasillo del tercer piso del edificio del seminario, vi a uno de los profesores de hebreo parado frente a mí. de su oficina. Me saludó y me preguntó si había aprendido algo interesante últimamente.
Bueno, estoy estudiando el significado de la palabra «Armagedón» en Apocalipsis 16:16. El texto dice que se basa en una palabra hebrea, pero dicha palabra no aparece en el Antiguo Testamento. He llegado a la conclusión de que har-magedón probablemente significa «monte de Meguido», pero muchos eruditos creen que debería ser «monte de la asamblea».
“De hecho”, respondió, “yo mismo he estudiado un poco el significado de Armagedón. Y comparto algunas de tus preocupaciones sobre la interpretación del ‘monte de la asamblea’”.
—¿Qué crees que significa Armagedón? —pregunté, poniéndolo en un aprieto.
“En realidad, creo que es una referencia al Monte Carmelo”.
—¡Ni hablar! —exclamé—. ¡Ayer mismo llegué a la misma conclusión!
“¡Las grandes mentes piensan igual!”, sonrió. “Verán, el nombre Meguido no se limita a la ciudad que lleva ese nombre. Los antiguos lo usaban a menudo para referirse a algo más en la zona geográfica. Por ejemplo, la frase “aguas de Meguido” hace referencia al río Cisón en Jueces 5:19. Y aunque Meguido no es el nombre de una montaña, tampoco es realmente un valle. Las ruinas de la antigua ciudad se alzan sobre una elevación que domina la llanura de Jezreel. Dado que la ciudad estaba ubicada al pie de la cordillera del Carmelo, “monte de Meguido” podría fácilmente ser una referencia al Monte Carmelo [véanse 1 Reyes 18:19, 20; 2 Reyes 2:25; 4:25].”
«¡Qué emocionante!», dije. «¡Justo lo que estaba pensando!».
“Las diferentes posibilidades para la palabra Armagedón nos dejan en un callejón sin salida”, continuó. “Así que la mejor manera de determinar cómo Apocalipsis usa Armagedón es ver cómo se desarrolla cada una de las opciones en el resto del libro. Me parece que la interpretación del Monte Carmelo explica mejor la batalla final en Apocalipsis. La narración de Elías en el Monte Carmelo es como una historia de fondo para todo el relato, desde Apocalipsis 13 hasta Apocalipsis 19. Funciona de forma muy similar a la historia de la caída de Babilonia en los mismos textos. Para comprender Apocalipsis completamente, es necesario estar familiarizado con la historia de la caída de Babilonia tal como se relata en Isaías, Jeremías y Daniel”.
“Eso me da mucho con qué trabajar”, dije con cierto entusiasmo.
Tendrás que continuar desde aquí, porque ahora mismo no tengo tiempo para investigar a fondo las ideas que acabo de compartir contigo. Pero si estudias con atención la segunda mitad del Apocalipsis, creo que descubrirás que el tema del Monte Carmelo subyace a muchas de las descripciones de la segunda mitad del libro.
“Muchas gracias por su tiempo”, dije mientras salía de su oficina. No quería parecer grosero, pero estaba deseando volver a mi habitación y sacar mi Biblia para investigar por mi cuenta. Por suerte, no tenía clases el lunes, así que me apresuré a ir al dormitorio, me encerré en mi habitación, saqué mi Biblia y comencé a examinar con atención Apocalipsis 12-20, buscando pistas sobre la historia del Monte Carmelo. Aunque mi griego aún era bastante básico, tenía el texto griego a mano, junto con un diccionario griego-inglés.
La primera referencia clara al episodio del Carmelo en estos capítulos fue la que primero desencadenó mi imaginación: Apocalipsis 13:13, 14. Allí la bestia terrestre hace descender fuego del cielo a la vista de la humanidad. Fue parte de una serie de alusiones a eventos del Antiguo Testamento como los magos engañosos del Faraón, la creación de Adán y Eva, y el decreto de muerte de Nabucodonosor en Daniel 3. Los cuatro incidentes fueron desafíos del Antiguo Testamento a Dios. Satanás desafió las palabras de Dios en Génesis 3, al igual que los magos del Faraón las palabras que Moisés y Aarón hablaron por Dios justo antes del Éxodo. Nabucodonosor desafió la visión que había recibido de Dios en Daniel 2 al establecer la imagen de Daniel 3. Y, por supuesto, Elías enfrentó el desafío de Baal en el Monte Carmelo.
Fue en el Monte Carmelo donde el profeta hizo descender fuego del cielo para demostrar que Yahvé era el Dios verdadero. Pero en el caso de Apocalipsis 13, es la bestia terrestre quien ordena que baje fuego del cielo. Al igual que los magos del Faraón, la bestia terrestre busca demostrar que el dios falso es realmente el verdadero. Y en el enfrentamiento del fin de los tiempos, encontramos el resultado del Monte Carmelo invertido. En Apocalipsis, el fuego cae sobre el altar equivocado. Por lo tanto, la batalla de Armagedón incluirá una importante acción engañosa por parte de Satanás y sus partidarios terrenales.
Siguiendo leyendo, encontré otra referencia al Monte Carmelo en el contexto inmediato de la palabra «Armagedón» (Apocalipsis 16:12-16). Como parte de la plaga de la sexta copa, la mención de Harmagedón llega en un momento crucial del libro de Apocalipsis. El secado del río Éufrates en el versículo 12 es un tema central en Apocalipsis 17, como veremos en capítulos posteriores. Apocalipsis 16:13 menciona una trinidad engañosa llamada el dragón, la bestia y el falso… Profeta. La bestia aquí se remonta a la bestia marina de Apocalipsis 13, por lo que el falso profeta debe ser una referencia a la bestia terrestre. En el Monte Carmelo original, los sacerdotes de Baal desempeñaron el papel de falsos profetas. La bestia terrestre del capítulo 13 cumple ese papel en la batalla de Armagedón.
La referencia a la trinidad demoníaca en el versículo 13 conecta este pasaje con los capítulos 13 y 19, donde observamos a los mismos personajes en acción. En el Monte Carmelo, muchos falsos profetas intentaron hacer descender fuego del cielo. Es en Harmagedón donde el dragón, la bestia y el falso profeta de Apocalipsis 16:13 encuentran su fin.
Al continuar leyendo, noté que el destino de la bestia y el falso profeta es el mismo que el de los profetas de Baal en el relato del Antiguo Testamento. Al igual que en el caso original, encontramos que el asunto se resuelve en Apocalipsis 19:20-21 a fuego y a espada. El resultado es el mismo en ambos casos.
La serie de alusiones del Apocalipsis a la historia del Monte Carmelo aseguró que la interpretación más obvia de armagedón es también la que mejor encaja con la historia general de la batalla de Armagedón. Esto se aclarará aún más tras nuestro estudio detallado de Apocalipsis 13-18 en los capítulos siguientes. El contexto más amplio se convierte en el lugar donde la interpretación del Monte Carmelo de Armagedón encuentra su mayor respaldo.
Dicho esto, debo señalar que la sexta plaga de copas en sí no es la batalla de Armagedón, sino la concentración de fuerzas para ese conflicto. Encontramos la batalla misma descrita en la séptima plaga de copas, descrita en Apocalipsis 16:17-21 y explicada en Apocalipsis 17:12-17 y el capítulo 18 en su conjunto. El resultado de la lucha es la caída de Babilonia. Así, Apocalipsis combina dos historias importantes del Antiguo Testamento: la caída de Babilonia y la caída de los profetas de Baal. Imágenes de ambos eventos subyacen en la narrativa de Apocalipsis.
La reunión de los reyes del mundo por los tres espíritus inmundos (Apocalipsis 16:13, 14) es la contraparte demoníaca del llamado de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-11, quienes representan a los seguidores del Cordero. Por lo tanto, la batalla de Armagedón sirve como el clímax de la guerra espiritual por la adoración descrita en los capítulos 13 y 14 (Apocalipsis 13:4, 8, 12, 15; 14:7, 9, 11), un conflicto que lleva al mundo entero a una decisión crucial con consecuencias permanentes. Al igual que en el caso original, el fuego y la espada resuelven el asunto en Apocalipsis 19:20, 21. Un análisis más detallado de los capítulos 13-17 de Apocalipsis desvelará los detalles de la batalla de Armagedón. ¡Prepara tus Biblias para la aventura!
JESÚS Y YO 