JESÚS Y YO

16. “No permitas que la mujer enseñe” (Primera parte de 1 Timoteo 2:1-15)

Ahora veamos el tercer pasaje difícil en relación con las mujeres en el ministerio. Una vez más, comenzamos con el contexto. Primero debemos entender la situación que Pablo estaba abordando si queremos comprender lo que le estaba diciendo a su protegido Timoteo. Pablo escribía en algún momento entre su primer y segundo encarcelamiento en Roma. Habían pasado casi diez años desde que había fundado la iglesia en Éfeso, de la cual Timoteo era ahora pastor.¹

UN CALDO OSCURO Y ATERRADOR

Para apreciar la situación que Timoteo enfrentaba en Éfeso, necesitamos saber algo acerca de la ciudad misma. Éfeso debió de haber sido intimidante cuando Timoteo llegó por primera vez. La enorme imagen dorada de Artemisa (llamada Diana por los romanos) estaba colocada entre las columnas de su templo, de manera que podía verse fácilmente desde el mar. Cuando Timoteo llegó al puerto y luego caminó hacia el centro de la ciudad por la Calle de Mármol, el templo de Artemisa se erguía sobre todo. Después de todo, era la mayor de las siete maravillas del mundo antiguo.²

Se tardaron 120 años en construir la estructura que Timoteo contemplaba. Se extrajeron montañas enteras para sus cimientos. El templo era más grande que el campo de juego de un estadio olímpico. Tenía cien columnas de mármol, cada una de cinco pisos de altura. Por todas partes abundaban los colores y el oro.

La siguiente impresión que debió de impactar a Timoteo fue el sórdido caldo moral que era Éfeso. La ciudad era el centro de una devoción mundial hacia Artemisa, la diosa de la fertilidad con dos docenas de pechos descubiertos, también conocida como la Gran Madre de Asia. Ovidio escribió que las orgías del templo y las prostitutas religiosas mantenían los ojos de los jóvenes fijos con lujuria y encendían el rubor en las mejillas de las doncellas.³ A esto se añadían los ritos orgiásticos de otras religiones mistéricas, la hechicería y el culto romano al César. De hecho, aunque Éfeso también era conocida como un centro político y educativo, gran parte de su economía se basaba en sus actividades ocultistas. Peregrinos de todo el mundo acudían a sus innumerables templos y multitudes de practicantes del ocultismo.

Cuando Pablo y su equipo llegaron a Éfeso, hicieron tantos conversos que la economía de la ciudad se vio amenazada. Su obra evangelística agitó el nido profano de intereses monetarios ligados al culto a Artemisa, y todo cayó sobre sus cabezas.⁴ El equipo de Pablo ya se había marchado hacía tiempo, pero Éfeso seguía siendo un gran campo de batalla espiritual para Timoteo, el joven pastor.

PERSECUCIÓN DESDE FUERA, HEREJÍA DESDE DENTRO

Cuando Pablo escribió su primera carta a Timoteo, la iglesia en Éfeso atravesaba tremendas dificultades. Los judíos y los líderes religiosos paganos seguían persiguiéndola. Y como si eso no fuera suficiente, falsos maestros dentro de la iglesia promovían herejías. ¡Timoteo tenía definitivamente las manos llenas!

Veamos entonces el panorama general de la carta de Pablo.

PANORAMA DE 1 TIMOTEO

Al leer esta epístola de Pablo a su “verdadero hijo en la fe”, destacan dos cosas:

  • La preocupación de Pablo por Timoteo
  • La preocupación de Pablo por la iglesia en Éfeso

Estas dos cosas se reflejan en la manera misma en que Pablo escribió la carta. Pablo iba y venía continuamente entre estos dos temas: instrucción personal a Timoteo y enseñanza sobre el ministerio de la iglesia. Como hemos visto antes, este estilo de escritura se llama intercambio literario, o estructura A-B-A-B.

LO QUE PABLO CONSIDERÓ MÁS IMPORTANTE

La primera epístola a Timoteo tomó forma a medida que Pablo alternaba entre su preocupación por Timoteo y su preocupación por la iglesia. Sin embargo, al observar estas once partes, queda claro que Pablo enfatizó más una que las demás. La parte más larga de su estructura A-B-A-B es 1 Timoteo 2:1 hasta 1 Timoteo 4:5, en la cual Pablo derramó su preocupación por la iglesia en Éfeso. Es dentro de esta sección donde encontramos nuestro pasaje difícil, 1 Timoteo 2:1–15.

Como en los otros dos pasajes difíciles, será útil mirar primero la estructura. Pablo utilizó nuevamente particularización y quiasmo, pero dentro de un intercambio A-B-A-B. El principio general es: Dios quiere salvar a todos. Los ejemplos particulares son lo que Dios quiere hacer con hombres y mujeres. Dentro del último ejemplo, las mujeres, Pablo usó un mini-quiasmo. Comenzó hablando de las mujeres en general, luego se refirió a una mujer en particular, y después volvió a las mujeres en general. El esquema de la página siguiente puede ayudarte a visualizarlo.

¿Qué estaba diciendo Pablo aquí? ¿Estaba realmente diciendo que las mujeres no debían enseñar, justamente en una iglesia donde Priscila había sido líder fundadora? ¿Una iglesia donde ella había pasado mucho tiempo junto con su esposo, Aquila, corrigiendo los primeros errores de Apolos y discipulándolo para el liderazgo?⁵ ¿Acaso Pablo, quien pidió a la iglesia en Roma que recibiera a la ministra Febe con todo honor,⁶ se estaba contradiciendo ahora, diciéndole a Timoteo que nunca permitiera que las mujeres fueran líderes en la iglesia?

Antes de responder a estas preguntas, veamos el fundamento muy importante que Pablo estableció en los primeros siete versículos de 1 Timoteo 2.

EL SUEÑO ETERNO DE DIOS

Pablo comenzó este pasaje diciendo: “Así que, exhorto ante todo…”.⁸ La palabra así que también puede traducirse como “por lo tanto”, vinculando lo que Pablo acababa de decir con lo que estaba a punto de declarar.

Mira el primer capítulo de 1 Timoteo. Aquí había una iglesia en serios problemas. Sus perseguidores hacían fiesta desde afuera de la iglesia, y falsos maestros causaban estragos desde adentro. La tendencia natural habría sido replegarse en un modo de autoprotección. Pero Pablo dijo que ese era el momento de ser proactivos. Era un tiempo de gran oportunidad, un tiempo para orar.

La oposición no es motivo para retroceder. Pablo reflejó esta actitud cuando escribió acerca de su propia experiencia en Éfeso: “Porque se me ha abierto una puerta grande para la obra eficaz, y muchos son los que se oponen”.⁹ Esa es la reacción adecuada cuando uno se encuentra bombardeado en medio de una guerra espiritual intensa. Orar, dándose cuenta de que Dios está abriendo una gran puerta de oportunidad.

Pablo dio a los creyentes en Éfeso cuatro palabras diferentes para la oración. ¿Cómo debían orar? ¡De todas las maneras posibles! No debían dejar piedra sin mover en el terreno de la oración. Nadie debía quedar excluido de sus oraciones. No había límites para este tipo de oración. No había nadie vivo en la tierra que quedara fuera del alcance del poder de su oración.

¿Por qué orar con tanta intensidad? Pablo dijo: “…para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad”.¹⁰ Aquellos que han sabido lo que es vivir bajo persecución pueden apreciar realmente esto. Los que han atravesado el dolor de una iglesia desgarrada por la controversia y la falsa enseñanza también pueden identificarse con este clamor del corazón de Pablo. Era un grito desesperado por supervivencia. Era la esperanza de creyentes que pasaban por tiempos angustiosos mientras anhelaban vidas pacíficas y tranquilas.

La palabra griega para “tranquila” que Pablo usó aquí será clave para comprender versículos posteriores de este mismo capítulo.¹¹ Por ahora, notemos que resumía el objetivo deseado para todos los creyentes, hombres y mujeres. Pero Pablo urgía a orar no sólo para que los creyentes pudieran disfrutar de vidas tranquilas, sino porque debían sentir lo que Dios siente y desear lo que Él desea.

EL CORAZÓN DEL CORAZÓN DEL CORAZÓN

“Esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos [los seres humanos] sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad”.¹² Estas palabras son el núcleo de este pasaje, la razón central de toda la epístola, de hecho, el corazón de todo el Nuevo Testamento. En realidad, nos ofrecen un vistazo al mismo corazón de Dios. Son de las palabras más íntimas y tiernas de toda la Biblia. Uno revela sus sueños y anhelos más profundos solo a sus amigos más cercanos. No te harías tan vulnerable con nadie más. Al compartirnos estas palabras, Dios desnuda Su corazón, atrayéndonos cerca como Sus amigos más queridos, Sus confidentes más confiables. ¡Impresionante!

Quizás hayas notado que cambié una palabra de la NVI para reflejar mejor el griego original. A lo largo de los primeros siete versículos de 1 Timoteo 2, Pablo no usó anēr, la palabra griega para “hombres” (varones). En su lugar, usó ánthropos, la palabra griega inclusiva de género que se traduce mejor como “persona” o “ser humano”. Continuó usando ánthropos: “Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y la humanidad, Jesucristo hombre [persona], el cual se dio a sí mismo en rescate por todos [los seres humanos]…”.¹³

¿Por qué es esto importante? ¿Estamos intentando ser políticamente correctos aquí? No. Estas son las palabras que Pablo eligió realmente. Pablo se esforzaba en dejar claro que el amor de Dios era para todo ser humano. Incluso cuando se refirió a Jesús, Pablo usó ánthropos/persona en lugar de anēr/varón. Jesús se hizo humano para poder ser el mediador de todo hombre y mujer.

En esta sola afirmación, muchas de las mentiras de los antiguos maestros quedaron barridas. La mujer no era una creación aparte. No era subhumana ni simplemente ocasión de tentación. Era una receptora igual del amor de Dios y del sacrificio extravagante de Jesús.

SI TE APRESURAS Y PASAS DE LARGO, PIERDES TODO EL SENTIDO

Toda la voluntad de Dios —Su anhelo más intenso, Su sueño eterno, la pasión que impulsa Su corazón— se resume en estos versículos. Todo lo que Dios ha hecho desde el Jardín hasta el presente ha estado motivado por este sueño. Esta es la razón por la cual Dios eligió a Abraham, por la cual dio a los hijos de Abraham la Ley y la Tierra Prometida. Esta es la razón por la cual los persiguió fielmente en Su amor, generación tras generación, corrigiéndolos cuando se desviaban, liberándolos cuando regresaban a Él. Esta es la razón por la cual les envió a Sus mensajeros —jueces y profetas— uno tras otro, tras otro, tras otro. Esta es la razón por la cual envió a Su único Hijo como rescate por los pecados de la humanidad. Todos Sus actos han sido motivados por Su deseo de redimir a cada persona, cada ser humano, cada ánthropos. Todos, todos, todos.

¡Qué pena que tantos pasen por alto estas palabras para abordar directamente los asuntos difíciles que vienen después! Se pierden este vistazo íntimo al corazón del amor de Dios. Y también malinterpretan lo que sigue. Porque si no mantenemos esta perspectiva del sueño eterno de Dios delante de nosotros, lo perdemos todo.

PABLO HABLÓ A LOS HOMBRES

Pablo instó a toda la iglesia a perseguir el sueño de Dios de que todos sean salvos. Luego se dirigió a los hombres de la iglesia y les dijo cuál era su parte: “Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda”.¹⁴ Por primera vez en este pasaje, usó la palabra griega para “varones”, anēr. Les dijo a los hombres lo que quería ver en sus vidas.

El deseo de Pablo brotaba del deseo de Dios de que todas las personas fueran salvas. El sueño de Dios había impulsado al apóstol a la acción.¹⁵ Ahora el apóstol impulsaba a todos los hombres de la iglesia de Éfeso a la acción. Debían orar con manos santas, sin ira ni discusiones. Debían orar en el espíritu opuesto al de aquellos que atacaban a la iglesia desde fuera y desde dentro. Los hombres de la iglesia debían vivir de manera distinta tanto de los paganos no redimidos que los perseguían como de los falsos maestros impenitentes.

A CONTINUACIÓN, PABLO HABLÓ A TODAS LAS MUJERES / “UNA MUJER” / TODAS LAS MUJERES

Cuando Pablo pasó a hablarles a las mujeres sobre sus responsabilidades en la iglesia, comenzó un mini-quiasmo. Primero habló a las mujeres en general, luego dio instrucciones específicas a una mujer, y después volvió a hablar a todas las mujeres. Comenzó diciendo:

“Asimismo, que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinados ostentosos, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad”.¹⁶

La NVI comienza este versículo con “Yo también”. Comunicaría más claramente la intención de Pablo si ese “también” se tradujera como “de igual manera” o “asimismo”.¹⁷ Esta palabra en griego es como un signo de igualdad literario. Algunos han tratado de usar este pasaje para decir que los roles de hombres y mujeres son diferentes en la iglesia. Pero Pablo eligió deliberadamente esta palabra para resaltar las similitudes, no las diferencias, entre los roles de hombres y mujeres. Aunque el texto no exhorta específicamente a las mujeres a orar, está implícito o sugerido por la forma en que Pablo eligió comenzar esta frase. Probablemente sea otro ejemplo del uso de la elipsis por parte de Pablo.¹⁸ Pablo quería que tanto hombres como mujeres oraran y vivieran de tal manera que promovieran el sueño eterno de Dios.

La idea principal de este pasaje era que Pablo quería que todos oraran.¹⁹ Quería que los hombres oraran, y de la misma manera quería que las mujeres oraran. Era una escritura lógica y clara decirle a ambos grupos que oraran de manera piadosa: los hombres, en santidad y sin ira, y las mujeres, con pudor y modestia.

Crisóstomo fue uno de los primeros comentaristas de la iglesia que entendió esto y añadió las palabras “que oren” a este versículo para completar su significado.²⁰ Si esto es correcto, “la traducción [de 1 Timoteo 2:9] será: ‘De la misma manera, deseo que las mujeres oren, vestidas de manera decorosa’”.²¹

¿POR QUÉ EL PROBLEMA CON EL ORO, LAS PERLAS Y LOS PEINADOS?

Cuando leemos estas palabras de Pablo, nos parecen pintorescas, incluso legalistas. ¿Estaba Pablo, el gran apóstol de la libertad, atrapado en tabúes mezquinos? ¿Qué había de malo con los peinados, el oro y las perlas?

Así como Pablo instó a los hombres a vivir sus vidas según un estándar diferente, aquí advertía a las mujeres que evitaran cosas que restaran fuerza a su testimonio. Hemos visto que Éfeso era una ciudad sensual e inmoral. Además, en los tiempos del Nuevo Testamento, la ostentación en el vestir era en sí misma considerada una marca de promiscuidad.²² Un autor de la antigüedad dijo: “Una esposa a la que le gusta el adorno no es fiel”.²³ No solo eso: los romanos valoraban las perlas por encima de todas las demás joyas.²⁴ Llevar perlas era considerado la muestra más ostentosa de vanidad.²⁵ Pablo quería que las mujeres cristianas se concentraran en las virtudes internas y vivieran de una manera “propia de mujeres que profesan piedad”.²⁶

La palabra profesar es clave en este pasaje. En el original transmite un sentido de proclamación, profesión y competencia.²⁷ De hecho, es uno de ocho verbos griegos en el Nuevo Testamento formados al añadir un prefijo a la palabra “mensajero”. Todos estos verbos tienen que ver con la comunicación. Pablo usó siete de los ocho en sus cartas:²⁸

  • anunciar²⁹
  • proclamar³⁰
  • pregonar³¹
  • profesar³²
  • evangelizar³³
  • proclamar³⁴
  • declarar³⁵

Puedes ver que la palabra profesar y sus “primos lingüísticos” están vinculados al corazón mismo del ministerio cristiano. No se puede profesar algo en silencio, ni profesarlo en privado. Cuando Pablo dijo que las mujeres en la iglesia debían vestirse apropiadamente porque profesaban a Dios, estaba mostrando que ellas estaban involucradas en el ministerio público, comunicando el Evangelio a otros.

UNA FALSA MAESTRA EN SILENCIO

Ahora Pablo cambió el tono de su voz y el foco de su atención. Se dirigió a una mujer en particular:

“Que la mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. Pero se salvará engendrando hijos…”.³⁶

La estructura da una pista

La estructura de la comunicación de Pablo ha sido muy clara hasta aquí. Pablo expuso el principio general: el amor redentor de Dios por toda la humanidad y nuestra necesidad de orar.³⁷ Luego dio dos ejemplos de cómo debía lucir ese amor redentor vivido en la práctica: primero para los hombres de la iglesia³⁸ y después para las mujeres.³⁹

En el versículo 10, Pablo habló a mujeres involucradas en la difusión del Evangelio. Al hacerlo, recordó a una mujer que quizá había tenido un papel destacado en la iglesia de Éfeso. Así que, en el versículo 11, dejó de hablar en términos amplios y generales (“todos”, “hombres”, “mujeres”) y abordó el caso de una mujer en particular.

¿Cómo podemos afirmar eso? Se basa en un cambio gramatical muy claro en el griego. Desde el versículo 11 hasta la mitad del versículo 15, los sustantivos plurales desaparecen. Todos son singulares: “una mujer”, “ella debe estar en silencio”, “ella se salvará al tener hijos”. Luego, en la segunda parte del versículo 15, Pablo vuelve al plural: “si perseveran en fe, amor y santidad, con modestia”.

De esta manera, mientras volvía a dirigirse a las mujeres, su gramática formaba un pequeño quiasmo:

  • versículos 9–10: “mujeres” (plural)
  • versículos 11–15a: “una mujer” (singular)
  • versículo 15b: “mujeres” (plural)

UNA MUJER CONCRETA

¿Por qué hizo Pablo este cambio dramático de plural a singular y luego otra vez a plural? Sugiero que tenía en mente a una mujer específica de Éfeso cuando escribió estas palabras a Timoteo. El contexto sugiere que era una promotora vocal de las falsas enseñanzas que perturbaban a la iglesia en Éfeso. Quizá era una de las líderes de ese grupo herético. Además del cambio en la gramática al singular, varios otros indicios apuntan con fuerza a este escenario.

Pista #1: Los pronombres que Pablo usó

En varios lugares donde Pablo le dijo a Timoteo que tratara con los falsos maestros, utilizó pronombres inclusivos de género. Expresiones como estas indican que también había mujeres involucradas:

  • “Si alguno enseña otra doctrina…”⁴⁰
  • “Algunos”, tanto hombres como mujeres, “se desviaron de la fe sincera” y “naufragaron en cuanto a la fe”, porque al abandonarla “siguieron a espíritus engañadores y doctrinas de demonios…”⁴¹
  • “Manda a ciertos [hombres y mujeres] que no enseñen doctrina diferente”.⁴²

Pablo le dijo a Timoteo que hiciera callar a los falsos maestros —fueran hombres o mujeres.

Pista #2: Mujeres involucradas en herejías

Pablo exhortó a Timoteo a evitar “fábulas profanas y de viejas”,⁴³ lo que sugiere que mujeres mayores estaban entre las falsas maestras. También las más jóvenes se vieron arrastradas, pues Pablo habló de viudas jóvenes que “dicen cosas que no deben”.⁴⁴ Pablo dijo que las mujeres que habían sucumbido a la falsa enseñanza eran “mujercillas cargadas de pecados, arrastradas por diversas pasiones, que siempre están aprendiendo y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad”.⁴⁵

Obviamente, Pablo no veía la herejía como dominio exclusivo de un género. Tanto hombres como mujeres habían participado en la herejía que desgarraba a la iglesia de Éfeso. Pablo declaró que esos “malos hombres [y mujeres] e impostores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados”.⁴⁶ Sus palabras estaban dirigidas a corregir esa situación.

Pista #3: Falsos maestros, nombrados y sin nombrar

Aunque Pablo habló del grupo que había sido descarriado, también se refirió a varios individuos responsables de ese engaño:

  • Himeneo⁴⁷
  • Alejandro⁴⁸
  • Fileto⁴⁹

También le dijo a Timoteo que Figelo, Hermógenes y Demas lo habían abandonado.⁵⁰ No debería sorprender que aquí, en 1 Timoteo 2:11–15a, Pablo aconsejara a Timoteo qué hacer respecto a una mujer en particular que se había unido a los que propagaban un falso evangelio.

¿Por qué Pablo no la mencionó por nombre? Hubo otras ocasiones en que no dio el nombre de alguien, pero dejó claro de quién hablaba. Lo hizo cuando escribió a la iglesia de Corinto acerca de un hombre que cometía incesto,⁵¹ y cuando escribió a Tito sobre una persona no nombrada pero específica: “Al hombre que cause divisiones, después de una y otra amonestación, deséchalo. Sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca, siendo condenado por su propio juicio”.⁵²

El contexto sugiere que Pablo tenía en mente a una persona en particular. Las palabras de Pablo a Tito en Creta son particularmente útiles para considerar a la mujer sin nombre en Éfeso. Al igual que Timoteo en Éfeso, Tito había sido dejado en Creta para “arreglar lo que faltaba”⁵³ y confrontar a un grupo de falsos maestros que, según Pablo, “es preciso taparles la boca”.⁵⁴ La “persona contenciosa”⁵⁵ era aparentemente la cabecilla de los que “enseñaban lo que no debían”.⁵⁶ Pablo no necesitaba mencionar su nombre porque tanto él como Tito sabían exactamente quién estaba en el centro del problema en Creta.

Quizá Pablo no nombró a estos individuos —la persona contenciosa en Creta, el hombre que cometía incesto en Corinto y la mujer que enseñaba herejías en Éfeso— porque esperaba que fueran restaurados. Su corazón pastoral anhelaba que cada uno de ellos se reconciliara con la iglesia. Tal vez evitó usar sus nombres para hacerles más fácil el regreso después del arrepentimiento. Esto estaría en armonía con el proceso que Jesús nos dio para restaurar a los creyentes que pecan.⁵⁷

No es sorprendente que Pablo le dijera a Timoteo que hiciera callar a esta mujer sin nombrarla. Lo sorprendente, incluso impactante, es la manera en que sí nombró a los hombres implicados en la herejía —Himeneo, Alejandro y Fileto. Quizá Pablo ya había perdido la esperanza en ellos.

Pista #4: Volviendo a Eva

Otro indicio más apunta a la existencia de una mujer engañada que promovía herejías en la iglesia de Éfeso. Pablo dio la razón por la cual esta mujer debía guardar silencio señalando inmediatamente a otra mujer engañada: Eva.

Pablo explicó lo que Timoteo debía hacer con esta mujer engañada. Luego, para que le quedara muy claro, usó la palabra porque⁵⁸ para comparar su situación con la de Eva en el Jardín. Le recordó a Timoteo que Adán pecó con los ojos abiertos, pero Eva lo hizo porque fue engañada. Pablo consideraba a Adán más responsable de su pecado porque no fue engañado cuando decidió desobedecer a Dios.⁵⁹ Sin embargo, el pecado de Eva fue fruto no de desobediencia consciente, sino de engaño.⁶⁰

Uno de los temas principales de todo este pasaje era detener el engaño en la iglesia de Éfeso. Eva fue engañada, y también lo fue esta mujer que debía ser silenciada. Ambas actuaban basándose en falsas creencias.

Lo que ambas mujeres tenían en común era que creyeron una mentira. Como resultado, ambas pecaron. Y el pecado de ambas afectó las vidas de muchas personas de forma muy negativa.

Pablo quería poner fin a esto: fin al pecado, fin al engaño y fin a las condiciones que hacían posible el engaño. Se dio cuenta de que el engaño es un terreno fértil donde el pecado puede crecer fácilmente. Entendió que las mujeres de su tiempo eran más propensas a ser engañadas porque habían sido excluidas de las oportunidades educativas. Pablo tenía la intención de acabar con ese engaño. Este podría ser el primer paso para restaurar no solo a la mujer engañada, sino también a toda la iglesia de Éfeso.

EL PLAN DE RESTAURACIÓN

Lo que Pablo quería, entonces, no era excluir a todas las mujeres del ministerio, sino detener la propagación de una herejía específica que estaba destruyendo la iglesia en Éfeso. Su instrucción a Timoteo de que esa mujer “aprendiera en silencio y en completa sujeción” no era un mandato universal contra todas las mujeres, sino una estrategia pastoral para sanar una situación concreta.

En vez de condenarla al ostracismo, Pablo ordenó que esta mujer aprendiera.⁶¹ Esto en sí mismo fue radical: en el mundo grecorromano, a las mujeres raramente se les ofrecía la oportunidad de recibir instrucción formal. Al pedir que ella aprendiera, Pablo estaba abriéndole una puerta hacia la restauración, sacándola de la ignorancia que la hacía presa fácil del engaño, y dándole la posibilidad de llegar al “conocimiento de la verdad” que tanto enfatizaba en esta carta.

La palabra griega para “silencio” que Pablo usó aquí no significa “ausencia total de habla”, sino más bien tranquilidad, quietud, la misma palabra que ya había usado antes en 1 Timoteo 2:2, cuando habló del anhelo de “vida tranquila y sosegada”.⁶² Su consejo, entonces, no fue que la mujer dejara de hablar para siempre, sino que aprendiera en un espíritu de calma, sin contienda, para ser restaurada.

“SE SALVARÁ ENGENDRANDO HIJOS”

El versículo 15 ha sido uno de los más debatidos: “Pero se salvará engendrando hijos, si permanecieren en fe, amor y santidad, con modestia”.

¿Qué quiso decir Pablo con esto? No estaba enseñando que la salvación viniera por la maternidad física, ya que eso contradiría totalmente el mensaje del Evangelio. Más bien, parece estar vinculando la restauración de esta mujer con el regreso al diseño de Dios para la vida: una vida de fe, amor, santidad y sobriedad. El “tener hijos” puede entenderse aquí como una referencia a aceptar su papel dentro de la comunidad y vivir una vida transformada, en contraste con la vida de engaño y herejía que había llevado antes.

Además, notemos que al final del versículo Pablo vuelve al plural: “si permanecieren”. El cambio de “ella” a “ellas” indica que ya no hablaba solo de esa mujer en particular, sino de todas las mujeres de la iglesia. En otras palabras: la restauración de una mujer engañada era también un modelo de esperanza para todas las demás.

EL CORAZÓN PASTORAL DE PABLO

Leído en su contexto, este pasaje no es una prohibición general contra las mujeres en el ministerio. Recordemos: Pablo había colaborado con muchas mujeres líderes (Priscila, Febe, Junia, entre otras). Lo que estaba haciendo aquí era aplicar un correctivo específico a un problema específico en Éfeso: una mujer engañada que propagaba falsas doctrinas y dañaba a la comunidad.

El corazón pastoral de Pablo quería silenciar el error, no a todas las mujeres. Quería restaurar a los caídos, no excluirlos definitivamente. Por eso pidió a Timoteo que actuara con firmeza, pero también con la meta de la redención en mente.