10. Pablo puso su mundo patas arriba

Dondequiera que iba Pablo, las cosas se agitaban. Algunos se regocijaban al ver sus vidas transformadas. Otros reaccionaban con odio y temor porque Pablo amenazaba su posición. En todas partes, se plantaban iglesias y estallaban disturbios. Pablo no era un conservador del statu quo: amenazaba los sistemas del mundo. Esto quedó claro en las palabras de los tesalonicenses que exclamaron: “Estos que trastornan el mundo entero también han venido acá”.1 Dondequiera que Pablo ministraba, el Evangelio interrumpía siglos de tradición, tanto entre paganos como entre judíos.

Fue especialmente dramático en Éfeso, donde una vez más la multitud enfurecida se reunió contra Pablo y su equipo. Los líderes judíos estaban celosos de él, pues su predicación ponía en riesgo su prestigio dentro del enclave judío de esta poderosa y multicultural ciudad. Los paganos también odiaban a Pablo. Una buena parte de la economía de la ciudad dependía del turismo de los peregrinos que acudían al famoso templo de Artemisa. Los conversos de Pablo estaban abandonando la adoración de Artemisa y llevándose su dinero con ellos. Como los paganos no podían refutar las ideas de Pablo, incitaron a la multitud para matarlo a él y a su equipo.2

Sin embargo, en Éfeso ocurría algo aún más profundo y oscuro. Pablo no solo había enfurecido a oponentes humanos. También había agitado un nido de avispas demoníacas. Su predicación había asaltado la fortaleza del diablo: el orgullo intelectual de los efesios, entrelazado con el poder sobrenatural y ocultista, y con la perversión sensual de sus rituales en el templo. Hoy no tenemos un paralelo con Éfeso. Nada se le parece del todo. Pero podemos imaginar una ciudad con la fama intelectual de Oxford, el poder económico de Tokio, el esplendor artístico de Florencia, el espectáculo de Las Vegas, el comercio sexual de Bangkok y los oscuros poderes ocultistas de Katmandú. ¡No es de extrañar que Pablo apenas escapara con vida!

A VECES LAS PALABRAS DEL ENEMIGO SON VERDAD

Años después, Pablo no tendría tanta suerte. Mientras adoraba en el templo de Jerusalén, algunos judíos efesios incitaron otro motín contra él. Un centurión romano lo salvó de un linchamiento seguro y le permitió presentarse en juicio.3 Cuando llevaron a Pablo a los tribunales, los judíos efesios lo acusaron de haber profanado el templo en Jerusalén al introducir a un gentil más allá de los muros divisores de Herodes, en el área sagrada reservada para varones judíos. Esa acusación específica no era cierta, pero Pablo era culpable de otra cosa aún mayor. Su verdadero “crimen” era mucho más grande: no estaba introduciendo gentiles tras los muros divisores, sino declarando a gentiles, esclavos y mujeres que Jesús había derribado esos muros. En el ocaso de su vida, Pablo escribió desde su celda a los creyentes de Éfeso:

“Pero ahora, en Cristo Jesús, vosotros, que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo. Porque Él mismo es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su carne la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo mediante la cruz, habiendo dado muerte en ella a la enemistad.”4

Como vimos en el capítulo 8, los muros de Herodes en el templo nunca fueron idea de Dios. Eran invención humana: una expresión arquitectónica de las barreras sociales erigidas por tradiciones impías.

¿Alguna vez visitaste una granja y viste un cerco eléctrico? Mucho después de que se corta la corriente, los animales siguen mansamente dentro del corral. Tras unos cuantos choques, ya no intentan escapar. Así fue con la iglesia primitiva. Jesús ya había derribado los muros, pero ahora los creyentes debían aprender a caminar en su nueva libertad. Veremos cómo Pablo lo hizo en el corazón de su carta a los efesios.

UN REVOLUCIONARIO POCO PROBABLE

No podía haber una persona menos probable para desafiar el statu quo que Pablo. Como Saulo de Tarso, había nacido en privilegio como ciudadano romano. Además, recibió la mejor educación disponible para un joven judío. Fue el alumno estrella de un maestro estimado, educado a los pies de Gamaliel,5 uno de los rabinos más influyentes del siglo I d.C. Saulo estaba dotado de una mente agudísima y entregado por completo a todo lo que le habían enseñado: la Torá de Moisés y los escritos de siglos de sabiduría acumulada de los grandes rabinos.

Saulo no solo fue educado según la mejor tradición rabínica, sino que también estaba bien familiarizado con las ideas griegas y romanas de su tiempo.6 Tenía credenciales impecables y era un hombre viajado.7 Si no hubiera sido por un giro inesperado en el camino a Damasco,8 quizá hoy leeríamos los pensamientos del rabino Saulo en la Mishná. Pero todo cambió en ese día en que Saulo cayó al suelo y fue cegado por la luz. Gran parte de lo que había aprendido hasta entonces tuvo que ser radicalmente reformulado.

Cuando Pablo comenzó a enseñar a otros, sus ideas no podían ser más diferentes de la enseñanza que había recibido de los rabinos. Sus pensamientos no eran una repetición de la filosofía griega y romana, como lo fueron los de Filón. Las ideas de Pablo eran nuevas porque eran revelación de Dios. Eran enseñanzas destinadas a transformar cada parte de la vida cotidiana de las personas. Por ejemplo, un concepto subyacente en todo el mundo antiguo era el del “código doméstico”. Este concepto impregnaba toda la literatura antigua, incluidos los escritos judíos conocidos como el Talmud. Todo en la sociedad antigua se construía sobre el código doméstico, que era la base de la ley.9 Dicho código estaba definido por tres pares de relaciones:

esposo y esposa
padre e hijo
amo y esclavo

El papel de cada persona en la sociedad quedaba determinado por el código doméstico: nadie quedaba excluido. Para griegos, romanos y judíos, el mundo era estrictamente patriarcal. Una persona, el esposo/padre/amo, tenía control total sobre su esposa, sus hijos y sus esclavos. Nadie cuestionaba lo que hiciera en su casa. Las leyes y fallos judiciales individuales respaldaban su privilegio. La sumisión era una calle de un solo sentido: de la esposa al esposo, del hijo al padre, del esclavo al amo.

Sin embargo, cuando Pablo escribió a los efesios desde su celda en Roma, tomó el código doméstico y lo puso patas arriba. Hizo algo inaudito: ordenó la sumisión mutua. Ya no debían los hombres gobernar como déspotas en sus hogares. La sumisión debía ser una calle de doble vía. Pablo dijo que el propósito de Dios era reunir todas las cosas en unidad en Cristo.10 Les recordó a los creyentes que compartían la tragedia del pecado,11 pero que ahora eran herederos juntos.12 Había igualdad al pie de la cruz: igualdad en el perdón, igualdad en la esperanza, igualdad en el propósito. Todos los creyentes estaban siendo edificados juntos en la futura morada de Dios.13

PABLO NO HABLABA EN FRASES CORTAS

Muchos usan Efesios 5:22 para mostrar algo distinto a la igualdad en Cristo. Como muchas traducciones modernas, la NVI pone el versículo 22 como una frase aparte: “Esposas, sométanse a sus esposos como al Señor”. ¿Estaba Pablo señalando a las mujeres, diciéndoles que se sometieran a sus maridos? Para responder con justicia a esta pregunta, debemos considerar con cuidado el lenguaje preciso de la escritura compleja de Pablo. Pablo ciertamente no era un comunicador de frases cortas. De hecho, si tratamos de dividir sus largas y complejas oraciones en fragmentos fáciles de citar, podemos distorsionar sus ideas.

Efesios 5:15–23 es un excelente ejemplo de las ideas transformadoras de Pablo. En griego, estos versículos forman una sola oración. Sin embargo, para facilitar la lectura moderna, los traductores han convertido esa oración en frases y párrafos donde no los había. Si bien esto lo hicieron para ayudar al lector moderno, en el proceso separaron ideas que estaban destinadas a estar unidas. Si separamos esas ideas, parece que Pablo estuviera diciendo lo contrario de lo que transmite el griego original. El versículo 22 de Efesios 5 no es en absoluto una oración aparte: es la continuación de una muy larga. Poner incluso un salto de párrafo y un subtítulo entre los versículos 21 y 22 es injusto e incorrecto.14

Esta larga oración está construida alrededor de dos verbos imperativos (es decir, dos mandatos) y cinco cláusulas subordinadas. Aquí tienes una traducción clara de la oración de Pablo que refleja fielmente su forma original. He usado los tiempos verbales correctos y resaltado la estructura de la frase:

No se embriaguen con vino, lo cual lleva al desenfreno,

antes bien, sean llenos del Espíritu,

hablándose unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales,

cantando y

alabando al Señor con su corazón,

dando siempre gracias a Dios Padre por todo, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo,

sometiéndose unos a otros en el temor de Cristo, las esposas, [ ] a sus propios esposos como al Señor, porque el esposo es cabeza de la esposa, así como Cristo es cabeza de la iglesia, su cuerpo, de la cual Él es el Salvador.15

La larga oración de Pablo gira en torno al mandato: “Sean llenos del Espíritu”. ¿Qué significa estar lleno del Espíritu Santo? Algunos han usado el hablar en lenguas como señal de estar lleno del Espíritu. Pero Pablo dio otra medida: ¿estamos viviendo una vida caracterizada por la sumisión mutua? El Espíritu Santo no conoce otra manera de vivir. Él ha vivido por la eternidad en sumisión mutua con el Padre y el Hijo. Si el Espíritu Santo actúa en nuestras vidas, tendremos la misma actitud.

Pablo definitivamente no estaba exhortando a las mujeres a someterse a los hombres mientras permitía que los hombres quedaran libres de toda obligación, como hacían todas las demás culturas antiguas. Debido a una característica gramatical llamada elipsis,16 el verbo “someterse” ni siquiera aparece en el original del versículo 22. En realidad, dice: “…las esposas [ ] a sus esposos…”. Para llenar el espacio en blanco, el lector griego antiguo sabía que debía volver a la frase anterior para encontrar el verbo “someterse”. Sí, las esposas debían someterse a sus maridos, pero en el contexto de la sumisión mutua del versículo 21. Sí, debían someterse a sus maridos del mismo modo que sus maridos debían someterse a ellas, y todos debían someterse unos a otros en el cuerpo de Cristo.

SIN PRECEDENTES, INAUDITO, EXTRAORDINARIO

Pablo continuó describiendo lo que significaría estar lleno del Espíritu Santo en nuestras relaciones cotidianas: entre esposa y esposo, hijo y padre, amo y esclavo. Podríamos llamar a Efesios 5:18–6:9 el código doméstico de Pablo. Y lo hizo extremadamente práctico. Los resultados de estar lleno del Espíritu no debían experimentarse solamente en la iglesia o en una reunión de oración (“hablándose unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor con el corazón”). También debían ser evidentes en la forma en que nos relacionamos en el hogar y en el trabajo. Después de todo, cualquiera puede sonreír y cantar himnos el domingo, pero ¿podemos tratarnos con amor, respeto y sumisión mutua de lunes a sábado? Aquí es donde la vida real se pone a prueba, ¿no es así?

Como hemos dicho antes, nos cuesta imaginar el impacto que la enseñanza de Pablo tuvo en su audiencia original. Pablo tomó frases del código doméstico, tan familiares para ellos, y dijo algo radicalmente nuevo, algo nacido en el corazón de Dios, revelado en el Edén y hecho posible mediante la cruz. En las siguientes 328 palabras en griego,17 Pablo expuso las responsabilidades del tradicional “mayor” (esposo/padre/amo) frente al “menor” (esposa/hijo/esclavo). Esto era nuevo, incluso chocante. Ningún código doméstico en ninguna cultura había hecho responsable al “mayor” de nada en relación con el “menor”.

Es especialmente sorprendente si consideramos los mandatos específicos que Pablo dio a los creyentes de Éfeso. De ocho mandatos directos:

cinco están dirigidos al varón cabeza del hogar,
dos a los hijos,
uno a los esclavos,
**ninguno a las esposas.**18

Algunos pueden señalar Efesios 5:33. ¿Acaso Pablo no dio un mandato a las mujeres cuando dijo: “La esposa debe respetar a su esposo”? No, no en el griego. En el original, este verbo está en modo subjuntivo, que se usa para expresar un deseo, un anhelo o una esperanza. Además, la frase está introducida por la palabra griega que significa “para que”. Es una cláusula dependiente, construida sobre la primera mitad del versículo 33. Pablo le dice al esposo que ame a su esposa para que ella pueda respetarlo. El respeto verdadero no puede ordenarse: debe ganarse.

Dentro de la descripción de Pablo de la vida llena del Espíritu en Efesios 5:22–6:9, observamos lo siguiente:

Usó 40 palabras en griego para describir cómo debía ser la respuesta justa de la esposa hacia su esposo. Pero luego usó 150 palabras para describir las responsabilidades del esposo hacia su esposa. ¡Sin precedentes!
Dedicó 35 palabras a los hijos, mostrando cómo debían comportarse con sus padres, pero dio 16 palabras de instrucción a los padres. ¡Inaudito!
Dio a los esclavos 59 palabras para ilustrar lo que significaba estar llenos del Espíritu en su situación, pero dio a los amos 28 palabras. ¡Extraordinario!

Si estas dos últimas categorías parecen desiguales, tengamos esto en cuenta: los padres y los amos de esclavos habían gobernado sin restricción alguna hasta ese momento. El control de un hombre sobre su casa era casi total. En la antigüedad, el patriarca podía incluso dar muerte a sus hijos o esclavos si lo deseaba. Cuando Pablo ordenó a los padres: “No exasperen a sus hijos”,19 estaba haciendo algo nunca antes visto: poner límites llenos de gracia a los padres. Por primera vez se subrayaba la necesidad de un entorno amoroso y nutritivo para el crecimiento de los niños.

De igual manera, Pablo no confrontó directamente la institución de la esclavitud. En cambio, dijo a los esclavos que trabajaran para sus amos como si trabajaran para Cristo, y luego dijo a los amos que trataran a sus esclavos “de la misma manera”,20 porque todos eran iguales ante los ojos de Dios. Es evidente que Pablo pretendía que sus palabras minaran la esclavitud, llevando con el tiempo a su derrumbe en todo el mundo. Sembró las semillas del cambio social. Pero ese cambio no vendría mediante rebelión o revolución violenta, sino mediante arrepentimiento y el reconocimiento de la igualdad humana ante Dios.

Cuando vemos la valentía de las propuestas de Pablo, encontramos un patrón para nosotros mismos. ¿Cómo debemos abordar las cuestiones en una cultura cambiante o las preguntas de conducta al entrar en culturas nuevas? No debemos ponernos anteojeras culturales y decir: “Esto es correcto porque siempre me lo enseñaron así”. No: como Pablo, debemos confrontar cada cuestión de conducta con la Palabra de Dios y permitir que el Espíritu Santo nos muestre nuevos patrones de comportamiento y estructuras sociales, donde sea necesario. O puede que el Espíritu nos muestre que una práctica cultural particular no es incorrecta, sino una expresión de la maravillosa diversidad que Él ha puesto en las familias de la cultura humana. En tales casos, debemos redimir esas expresiones culturales, usándolas para proclamar la gloria de Dios.

LO QUE PABLO NO DIJO

Es importante notar lo que Pablo no dijo en su código doméstico. No dijo que las esposas debían obedecer a sus esposos. Esto es impactante, porque sí les dijo a los hijos y a los esclavos que obedecieran. Pablo no estaba simplemente rompiendo con la tradición de los otros códigos domésticos del mundo antiguo: estaba alterando su propia simetría literaria para sorprender a sus lectores. El efecto era como escuchar caer un zapato y esperar el segundo… pero nunca oírlo. Pablo parecía subrayar el tema al omitirlo.

Observa cómo Pablo ordenó a los esposos amar a sus esposas. Usó dos ideas, cada una repetida dos veces, para enfatizar con la mayor fuerza posible:

Los esposos debían amar a sus esposas “como Cristo amó a la iglesia”.21
Debían amarlas “como a sus propios cuerpos”.22
Los esposos debían amar a sus esposas “como Cristo ama a la iglesia”.23
El esposo debía amar a su esposa “como a sí mismo”.24

¿Podría haber algo más alejado del machismo abusivo y autoritario del mundo antiguo? Pablo infundió al código doméstico tradicional el poder transformador del Evangelio. O quizá deberíamos decir que lo “llenó del Espíritu”. Pablo no imitó ciegamente a su cultura: presentó una alternativa radical. Lo que escribió fue tan extraordinario que debió de dejar a los creyentes de Éfeso con la boca abierta.

EL ALTO VALOR DE LA MUJER

Cuando Pablo dijo a los esposos que amaran a sus esposas como Cristo nos amó, piensa lo que eso significaba. Una cosa es amar a alguien tanto como a ti mismo. Pero amar a alguien tanto como Cristo nos amó es establecer el estándar más alto de amor posible. Cristo entregó su vida por nosotros. Cuando Jesús murió por nosotros, mostró el altísimo valor que Dios nos da. La cruz fue la expresión más tangible de cuánto nos ama Dios. Los seres humanos son extremadamente valiosos porque el Hijo de Dios dio su vida por cada uno de nosotros. Por lo tanto, las mujeres deben ser altamente valoradas. Dios les dice a los esposos que deben amar tanto a sus esposas que estén dispuestos a dar su vida por ellas. ¿Podría haber un valor más alto atribuido a la esposa, o a las hermanas, madres e hijas?

UNA COMPAÑERA, NO UNA PROPIEDAD

Pablo continuó explicando más sobre el amor sacrificial que un esposo debía tener hacia su esposa. Lo hizo recordando Génesis 2:24, cuando Dios creó por primera vez a la mujer:

“Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”.25

A primera vista, estas palabras quizá no nos digan mucho. Las hemos escuchado en cada boda a la que hemos asistido. ¿Qué quería decir Pablo al repetirlas a los efesios? ¿Acaso estaba diciendo: “Te casaste con ella. Ahora tienes que amarla”?

Mira cómo Pablo recalcó lo que Jesús ya había dicho. Les recordó a los hombres de Éfeso el diseño original de Dios para el matrimonio: el hombre debía dejarlo todo por su esposa. Esto no era la forma en que se celebraba el matrimonio en la antigüedad. De hecho, era exactamente lo opuesto a lo que hacían griegos y romanos. Ya vimos cómo ellos requerían que la mujer lo dejara todo para unirse a su esposo. Para el hombre, casarse no significaba sacrificio alguno. Todo el sacrificio y la renuncia de derechos recaía en la mujer, que debía unirse a un nuevo hogar.

Incluso los judíos, que rechazaban el culto pagano del hogar, no se aferraron a los valores establecidos para la mujer en Génesis. Desde el principio, Dios había establecido claramente que la mujer debía ser tratada no como una propiedad que un hombre podía tomar para sí, sino como una compañera a quien debía entregarse. Los hombres comenzaron a desviarse de esto casi de inmediato. Con frecuencia, el Antiguo Testamento registra cómo los hombres “tomaban mujeres” para sí.26 Eso nunca había sido la intención de Dios. Con el paso de los siglos, las costumbres judías se alejaron aún más de la revelación divina.

Pablo dijo en Efesios que Dios estaba restaurando su propósito en Jesús, quien tomó la iniciativa de la abnegación, viniendo a la tierra y entregándose por la iglesia.27 Este amor sacrificial, que renuncia a los derechos y se adelanta en humildad, debía caracterizar el trato del esposo hacia su esposa. Desde el Edén no se había presentado un concepto tan elevado del matrimonio. Desde el Edén no se había reconocido tanto el valor de la mujer ni se había estimado tan altamente su dignidad. La mutualidad debía ser el sello distintivo del reino de Dios. Donde Cristo reina, el respeto es algo que ambos cónyuges pueden ofrecerse mutuamente. Porque Jesús vino, las mujeres podían entregarse en sumisión a sus esposos, y los hombres podían entregarse a sus esposas, tomando la iniciativa en la renuncia personal. En Cristo, el camino de un solo sentido se había convertido en un camino de doble vía. Jesús, que vino como la esperanza del Edén, había comenzado a corregir la tragedia del Edén.

LA IGUALDAD RADICAL DEL EVANGELIO

Pablo cerró su código doméstico declarando el principio fundamental de estas propuestas tan radicales: somos iguales ante Dios, porque “Él no hace acepción de personas”.28 Ese es el principio que subyace a la sumisión mutua de Efesios 5:21. Dios simplemente no pone a los seres humanos en jerarquías. La razón por la que podemos someternos unos a otros es que Dios nos ve a todos como uno. Este es un principio central del Evangelio. La igualdad no se basa en un fundamento humanista: está arraigada en la imparcialidad de Dios. Y como Él trata a todos los humanos por igual, nosotros también debemos hacerlo. Nuestra visión de los demás debe estar moldeada por la visión que Él tiene de nosotros.

La igualdad ante Dios es un tema frecuente en los escritos de Pablo. Uno de los ejemplos más claros de cómo Pablo atacó el statu quo jerárquico está en Gálatas 3:28:

“Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.

¿Por qué diría esto Pablo? Observa que usa tres pares de relaciones. Pero no eran los tres pares del código doméstico tradicional. En lugar de eso, Pablo estaba usando otro grupo, igualmente familiar para su audiencia. En Gálatas 3, el par padre/hijo es reemplazado por el par judío/gentil. ¿Qué estaba despertando Pablo en la mente de su audiencia original con los tres pares: judío/griego, esclavo/libre y hombre/mujer?

Creo que fue una elección deliberada de Pablo. Antes de su dramática conversión, Pablo era un fariseo estricto y devoto. Más aún, era el niño prodigio de los fariseos, con un futuro brillante en la escalera rabínica del éxito. Así que, como todo varón judío piadoso de su tiempo y de su corriente, probablemente recitaba esta oración en cuanto se despertaba cada mañana, aún en la cama:

Bendito seas Tú que no me hiciste gentil;

Bendito seas Tú que no me hiciste mujer;

Bendito seas Tú que no me hiciste inculto (o esclavo).29

Como todos los judíos piadosos oraban esta beraká al levantarse, era lo primero que sus esposas escuchaban al amanecer, acostadas a su lado. ¿Puedes ponerte en su lugar? Cada día de tu vida matrimonial, lo primero que escuchabas al despertar eran esas palabras crueles: tu esposo agradeciendo a Dios por no ser como tú. Y luego caía sobre ti una amarga realidad: un esclavo podía llegar a ser libre, los gentiles podían convertirse, pero tú jamás dejarías de ser mujer.

Varias versiones de esta oración se registran en la literatura rabínica.30 El hecho de que los hombres la recitaran con fervor cada mañana muestra cuán lejos se habían apartado de la igualdad de los sexos establecida por Dios en Génesis. Estas palabras reflejan con claridad el corazón orgulloso del judaísmo rabínico, donde solo los varones judíos libres podían participar plenamente como pueblo de Dios.

Otros escritos rabínicos reforzaban esta visión. Los gentiles eran considerados inferiores incluso a una bestia de carga: “Respecto a un asno, tienes la obligación de que descanse; pero respecto a un gentil, no tienes obligación alguna de procurar que descanse”.31 Los esclavos eran equiparados a animales cuando se les llamaba “personas semejantes al asno”.32 De manera similar, se valoraba a la mujer en apenas un 2% del valor del varón, cuando el Talmud afirmaba que “cien mujeres no valen más que dos hombres”.33

Parece que Pablo escogió deliberadamente los tres pares de la oración matutina tradicional (gentil/judío, esclavo/libre, varón/mujer) para declarar en Gálatas 3:28 que esas distinciones ya no existían. Suplicaba apasionadamente a los hombres que no desperdiciaran esta maravillosa libertad recién inaugurada. ¿Por qué querrían desechar una salvación tan grande y volver al legalismo humano?

Pablo clamaba a sus oyentes:

“Cristo nos libertó para que vivamos en libertad. Manteneos, pues, firmes, y no os sometáis de nuevo al yugo de esclavitud”.34

Parte de ese yugo legalista consistía en que la gente clasificaba a los demás según sus propios prejuicios. Pero ¡ya no más! En Jesucristo, proclamaba Pablo, todas estas distinciones y categorías desaparecían. Todos son uno.

Un comentarista lo expresó así:

“Gálatas 3:28 no dice: ‘Dios los ama a todos, pero quédense en sus lugares’; dice que ya no hay lugares, ni categorías, ni diferencias de derechos y privilegios, códigos ni valores”.35

Si nos obsesionamos con mantener nuestro estatus, si tratamos de proteger los privilegios de alguna jerarquía enseñada por nuestra cultura, estamos actuando de manera anticristiana. Tales reacciones son lo opuesto al mensaje del Evangelio. Los gentiles, los esclavos y las mujeres no son inferiores; no son menos humanos; no son menos valiosos para Dios.

Jesús vino a un mundo oscurecido por la opresión, donde muros separaban a las personas, donde las cadenas de miles de años aprisionaban a tantos. Jesús derribó los muros y rompió las cadenas. En Cristo no hay judío ni gentil, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer. Todos somos iguales al pie de la cruz.

Jesús se hizo como el más pequeño entre nosotros para redimirnos a todos; nadie queda excluido, nadie queda relegado a los márgenes mirando tras una celosía o tras un velo. La muerte de Jesús desafió todas las visiones culturales establecidas. Ya no quedan muros en pie. No estamos llamados a ser ni prisioneros ni perpetradores de discriminación en ninguna forma. Jesús es nuestra esperanza compartida. Su nacimiento como humano nos recuerda nuestro origen compartido. Su muerte en la cruz sana para siempre nuestra tragedia compartida. Su resurrección nos restaura a nuestro destino compartido. Estamos llamados a sentarnos con Cristo en los lugares celestiales, a salir al mundo llenos del Espíritu, a vivir el Evangelio en todas nuestras relaciones, a mantenernos firmes porque cada uno de nosotros es valioso a los ojos de Dios.

JESÚS DERRIBÓ TODAS LAS BARRERAS

Jesús se hizo como el más pequeño de nosotros para redimirnos a todos. Nadie está excluido; nadie queda relegado a los márgenes, mirando a través de la celosía de un balcón o tras el paño de un velo. La muerte de Jesús desafió todas las visiones culturales establecidas. Ya no quedan muros en pie.

No estamos llamados a ser ni prisioneros ni perpetradores de la discriminación en ninguna de sus formas. Jesús es nuestra única esperanza compartida. Su nacimiento humano nos recuerda que tenemos un origen compartido. Su muerte en la cruz sana de manera definitiva nuestra tragedia compartida. Su resurrección nos restaura a nuestro destino compartido.

Estamos llamados a sentarnos con Cristo en los lugares celestiales, a salir al mundo llenos del Espíritu, a vivir el Evangelio en todas nuestras relaciones, a mantenernos firmes porque cada uno de nosotros es precioso a los ojos de Dios.