Mensajes a las iglesias (Parte 2) – Apocalipsis 2:18–3:22

Los mensajes a las siete iglesias

Los mensajes a las siete iglesias revelan el vivo interés y cuidado de Jesús por el bienestar espiritual de su pueblo. En estos mensajes, Él también los insta a la fidelidad, sin importar las consecuencias.

El mensaje a Tiatira (2:18–29)

El cuarto mensaje fue enviado a la iglesia en Tiatira (la actual Akhisar, Turquía), ubicada a unos sesenta y cinco kilómetros al sureste de Pérgamo. El mensaje a esta iglesia es el más largo de los siete:

18 Al ángel de la iglesia en Tiatira escribe: “Así dice el Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego y pies semejantes al bronce bruñido:
19 Yo conozco tus obras, tu amor y fe, es decir, tu servicio y perseverancia, y que tus últimas obras son mayores que las primeras.
20 Pero tengo contra ti que toleras a esa mujer Jezabel, que se llama a sí misma profetisa y enseña y seduce a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos.
21 Le he dado tiempo para que se arrepienta, y no quiere arrepentirse de su fornicación.
22 He aquí, la arrojo en cama, y a los que adulteran con ella en gran tribulación, si no se arrepienten de sus obras,
23 y heriré de muerte a sus hijos. Todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña los riñones y los corazones, y daré a cada uno según sus obras.

24 “Pero a vosotros, los demás que estáis en Tiatira, a cuantos no tienen esta doctrina, que no han conocido, como ellos dicen, ‘las profundidades de Satanás’: no os impondré otra carga,
25 excepto que retengáis lo que tenéis hasta que yo venga.

26 “Y al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, le daré autoridad sobre las naciones,
27 y las regirá con vara de hierro, como se quiebran las vasijas de barro, así como yo he recibido de mi Padre,
28 y le daré la estrella de la mañana.
29 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.”

La ciudad de Tiatira

Tiatira era la más pequeña y la menos importante de las siete ciudades mencionadas en Apocalipsis. No tenía importancia política ni significación cultural. La ciudad era conocida por muchos oficios, como la confección de vestidos, la herrería de bronce, la tenería, el trabajo en cuero, la alfarería, la panadería, el teñido y la manufactura de púrpura real y productos de lana. Lidia, la vendedora de púrpura en Filipos—la primera convertida cristiana en Europa—era de Tiatira (Hechos 16:14). Los ciudadanos de Tiatira eran en su mayoría obreros pobres y artesanos, en contraste con los bien situados habitantes de las tres ciudades anteriores.

La ciudad tenía muchos gremios. Para administrar un negocio o tener un empleo, era necesario pertenecer a un gremio. Cada gremio tenía un dios patrono. Los miembros debían asistir a los festivales en honor a ese dios y compartir una comida común en el templo que incluía borracheras y el consumo de carne sacrificada al dios patrono. Los festivales solían terminar en actividades inmorales con prostitutas del templo. Quienes se negaban a participar podían sufrir graves consecuencias: expulsión del gremio, burlas, así como las dificultades de la marginación social y sanciones económicas.

Esto creaba serios problemas para los cristianos en Tiatira, porque no podían unirse a los gremios sin participar de los festivales.

El mensaje de Jesús a la iglesia

Cristo se presenta a esta iglesia como “el Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego y pies semejantes al bronce bruñido” (cf. Ap. 2:18). Mientras que a Juan, Jesús le apareció como hijo de hombre (1:13), a la iglesia de Tiatira viene como el Hijo de Dios. Sus ojos llameantes denotan su capacidad penetrante para ver lo que hay en lo más íntimo del ser humano (2:23). Él es el que escudriña riñones (el asiento de las emociones) y corazones (el asiento de la inteligencia). Esa capacidad pertenece solo a Dios (Jer. 17:10). Sus pies semejantes al bronce bruñido simbolizan su postura firme e intransigente contra las influencias seductoras dentro de la iglesia.

Jesús describe a Tiatira como una iglesia amorosa, fiel, servicial y perseverante. A diferencia de la iglesia en Éfeso, cuyo amor se apagaba, esta iglesia es reconocida por un aumento en la fe y el amor: sus últimas obras son mayores que las primeras. En el Nuevo Testamento, amor y fe van de la mano (Gál. 5:6; Ef. 1:15; 1 Tes. 3:6); además, el servicio es fruto del amor (1:3) y la perseverancia es producto de la fe (Col. 1:23; 2 Tes. 1:3–4).

El gran problema era que toleraban las enseñanzas de una mujer influyente en medio de ellos. Jesús la llama Jezabel, como la esposa de Acab en tiempos de Elías, que condujo a todo Israel a la apostasía (1 Rey. 16:31–33). Ella afirmaba ser profetisa con un mensaje directo de Dios, diciendo que estaba bien que los cristianos aceptaran los requisitos del gremio (Ap. 2:20). Su enseñanza era similar a la de los nicolaítas y a la de Balaam, porque seducía a los miembros a “comer lo sacrificado a los ídolos y a fornicar” (cf. 2:14–15). Su influencia seductora impactó gravemente a la iglesia, arrastrando a muchos al compromiso con el paganismo y a la apostasía.

Jezabel es presentada como ramera espiritual y sus actividades seductoras como inmoralidad (Ap. 2:21), una referencia simbólica a su enseñanza de compromiso con el paganismo. Ella es precursora de la gran ramera Babilonia, que al final seducirá a los líderes del mundo al servicio de Satanás (17:1–7). Los que aceptan sus enseñanzas cometen adulterio espiritual con ella (2:22). Como las actividades de las rameras ocurren en cama, ese será el lugar donde Jezabel y sus cómplices serán juzgados. Si no se arrepienten, Jesús los arrojará a gran tribulación. Un destino similar recibirán los hijos de Jezabel, quienes seguirán sus pasos. Con este lenguaje severo, Jesús quiere recalcar la gravedad de sus acciones. Todos serán juzgados según sus obras (2:23).

No todos en la iglesia se unieron a Jezabel. Hay un remanente que no ha “conocido las profundidades de Satanás” (Ap. 2:24). Ella ofrecía enseñanzas secretas, pero eran diabólicamente profundas. En el Antiguo Testamento, “conocer” denota experiencia íntima y se usa incluso para relaciones sexuales (Gén. 4:1; 19:5). Este remanente no se involucró en adulterio espiritual con Jezabel ni experimentó las profundidades de sus engaños. Jesús promete no ponerles más carga y les pide que retengan lo que tienen.

A los que permanecen fieles, Jesús les promete compartir su victoria: les dará autoridad sobre las naciones, tal como Él la recibió del Padre (Ap. 2:27). También les dará la estrella de la mañana, símbolo de Cristo mismo (22:16). El mayor don prometido es el don de Sí mismo.

La situación en Tiatira refleja la condición de la iglesia durante la Edad Media. El peligro no venía de afuera, sino de quienes reclamaban autoridad en nombre de Dios. En ese tiempo, la tradición reemplazó por completo a la Biblia como base de la fe. Un sacerdocio humano y reliquias sagradas sustituyeron al sacerdocio de Cristo, y las obras se consideraban el medio de salvación. Los que no aceptaban esas corrupciones sufrían persecución severa y aun la muerte.

El mensaje a Sardis (3:1–6)

El quinto mensaje fue enviado a la iglesia en Sardis (la actual Esmirna, Turquía), una ciudad situada a unos cincuenta kilómetros al sur de Tiatira:

1 Al ángel de la iglesia en Sardis escribe: “Así dice el que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete estrellas: Yo conozco tus obras; tienes nombre de que vives, pero estás muerto.
2 Sé vigilante y afirma las otras cosas que están para morir, porque no he hallado tus obras perfectas delante de mi Dios.
3 Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído, guárdalo y arrepiéntete. Porque si no velas, vendré sobre ti como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti.
4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras, y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas.

5 “El que venciere será vestido de vestiduras blancas, y no borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre y delante de sus ángeles.
6 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.”

La ciudad de Sardis

Sardis estaba construida sobre una colina empinada que dominaba el fértil valle del Hermo. Como la plataforma de la colina donde se asentaba la ciudad se volvió demasiado pequeña para su crecimiento, la ciudad se fue expandiendo gradualmente hacia el valle.

La ciudad tenía una historia espléndida. Unos seis siglos antes de la redacción del Apocalipsis, Sardis había sido una de las ciudades más grandes del mundo antiguo. Fue capital del reino de Lidia, gobernado por el rico rey Creso, hasta que fue derrotado por Ciro el Grande de Persia en el siglo VI a. C. Para la época romana, la ciudad había perdido su prestigio. Aunque disfrutaba de prosperidad y riqueza, su gloria y orgullo estaban basados en el pasado, no en su realidad presente.

Era un centro comercial de lana, tintorería y confección de vestiduras, lo cual proporcionaba a sus habitantes un estilo de vida lujoso. El edificio más grande de la ciudad era el templo de Artemisa. La deidad patrona era Cibeles, la Gran Madre de los dioses, cuyo templo contaba con sacerdotes eunucos. Se creía que la diosa tenía el poder especial de devolver la vida a los muertos.

Gracias a su ubicación en una colina escarpada, la ciudad era como una fortaleza natural, accesible solo por una ruta, y fácil de defender. Esto llevó a que sus ciudadanos fueran arrogantes y confiados, descuidando la vigilancia de las murallas. La ciudad fue conquistada por sorpresa dos veces: primero por Ciro el Grande (549 a. C.) y luego por Antíoco III (218 a. C.). En ambas ocasiones, soldados enemigos escalaron de noche los precipicios y encontraron que los sardianos no habían colocado guardias. La ciudad cayó debido a la arrogancia y a la falta de vigilancia de sus habitantes.

El mensaje de Jesús a la iglesia

Jesús se presenta a la iglesia en Sardis como “el que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete estrellas” (Ap. 3:1). La iglesia está a punto de recibir una fuerte reprensión, pero Cristo viene con la plenitud del Espíritu Santo para despertar a esta iglesia sin vida y darle nueva vida (cf. Rom. 8:11).

El tono que usa Jesús es alarmante desde el inicio. La iglesia no recibe ningún elogio, solo reprensión. Aunque tienen fama de estar vivos, en realidad están muertos espiritualmente. Igual que la ciudad, cuya gloria estaba en el pasado, la iglesia parecía viva por su reputación, pero estaba sin vida en el presente. Sus obras no alcanzaban la medida divina: “No he hallado tus obras perfectas delante de mi Dios” (Ap. 3:2). Carecían del poder transformador del evangelio.

No se les acusa de herejía o pecados específicos, sino de estar sin vida, de complacencia y letargo espiritual. Su compromiso con el ambiente pagano había matado su vida espiritual y su testimonio. Jesús los exhorta a velar y fortalecer lo poco que queda de vida (Ap. 3:2a).

Como a Éfeso, Jesús los llama a recordar cómo recibieron y oyeron el evangelio en sus inicios (Ap. 3:3a). La única manera de recuperar la devoción plena es traer al presente esa experiencia inicial con Cristo, aplicándola en arrepentimiento.

Si no despiertan y se arrepienten, Jesús vendrá como ladrón en la noche. La vigilancia es característica de los fieles (Ap. 16:15). Si no velan, su destino será como el de la ciudad: conquistada por sorpresa por falta de vigilancia (Ap. 3:3b).

Sin embargo, había algunos en Sardis que permanecían fieles y no habían contaminado sus vestiduras (Ap. 3:4). Aunque eran pocos y también corrían riesgo, Jesús les promete que andarán con Él vestidos de blanco, pues son dignos.

A los vencedores, Jesús promete vestirlos de blanco (Ap. 3:5), reafirmando lo dicho antes. Sus nombres no serán borrados del libro de la vida, y Él confesará sus nombres delante del Padre y sus ángeles (cf. Mat. 10:32).

El mensaje a Sardis refleja la condición de la iglesia en el período posterior a la Reforma, conocido como el de la Escolástica Protestante. Los reformadores redescubrieron el evangelio y devolvieron la Biblia al pueblo. Pero después de ellos, la iglesia cayó en un formalismo sin vida, centrado en polémicas doctrinales. Con el auge del racionalismo filosófico y el secularismo, la gracia del evangelio se desvaneció, dando lugar a la religión muerta. La iglesia, aunque parecía viva, estaba en realidad espiritualmente muerta.

El mensaje a Filadelfia (3:7–13)

El sexto mensaje fue dirigido a la iglesia en Filadelfia (la actual Alaşehir, Turquía), situada a unos cuarenta kilómetros al sureste de Sardis:

7 Al ángel de la iglesia en Filadelfia escribe: “Así dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre:
8 Yo conozco tus obras; he aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar, porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra y no has negado mi nombre.
9 He aquí, entrego a algunos de la sinagoga de Satanás, que se dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten; he aquí, yo haré que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado.
10 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra.
11 He aquí, yo vengo pronto; reten lo que tienes, para que ninguno tome tu corona.

12 “Al que venciere, lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, que desciende del cielo de parte de mi Dios, y mi nombre nuevo.
13 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.”

La ciudad de Filadelfia

Filadelfia era la más joven de las siete ciudades de Apocalipsis 2–3. Estaba situada sobre una meseta volcánica en una región montañosa, lo que la convertía en una ciudad fortificada. Fue fundada por Átalo II Filadelfo (159–138 a. C.), rey de Pérgamo, quien le dio ese nombre (“amor fraternal”) por el cariño hacia su hermano Eumenes II. Aunque tuvo muchas oportunidades de usurpar el trono, sirvió fielmente como general de su ejército hasta la muerte de su hermano, cuando finalmente ocupó el trono.

Filadelfia era una ciudad próspera, ubicada en la ruta comercial imperial que conectaba oriente y occidente de la provincia, y también en la vía postal principal de Pérgamo a Laodicea. Desde su origen, fue concebida como ciudad misionera para difundir la lengua y cultura griega en Lidia y Frigia. Sin embargo, su ubicación la hacía vulnerable a terremotos. El más devastador ocurrió en el año 17 d. C., destruyendo Filadelfia, Sardis y otras ciudades vecinas. Fue reconstruida por los romanos bajo el emperador Tiberio.

El mensaje de Jesús a la iglesia

Jesús se presenta a la iglesia de Filadelfia como el Santo y el Verdadero, el que tiene la llave de David. “El Santo” es título de Dios en el Antiguo Testamento (Is. 43:15; 57:15; Hab. 3:3), pero también se aplica a Jesús en el Nuevo (Mc. 1:24; Jn. 6:69). Él es también el Verdadero (Ap. 3:14; 19:11). La llave de David hace alusión a Isaías 22:22, donde Eliaquim, mayordomo del rey Ezequías, recibía autoridad total sobre el palacio real. Así, Jesús afirma tener plena autoridad y acceso a los tesoros celestiales.

A diferencia de Sardis, que no recibió ningún elogio, Filadelfia no recibe ninguna reprensión. Jesús conoce sus obras: han guardado su palabra y no han negado su nombre (Ap. 3:8). Como los de Esmirna, sufren oposición de algunos judíos, a quienes Jesús llama “sinagoga de Satanás” (Ap. 2:9; 3:9), porque aunque afirman servir a Dios, en realidad actúan como instrumentos de Satanás para hostigar a su pueblo. Cristo asegura que llegará el día en que sus enemigos reconocerán que Él ha amado a su iglesia.

Aunque esta iglesia tiene “poca fuerza”, Jesús le abre una puerta de oportunidades que nadie puede cerrar. Él les promete preservarlos en la hora de prueba que vendrá sobre los que habitan en la tierra—expresión que en Apocalipsis alude a los impíos (Ap. 3:10). Esa prueba se refiere a las siete últimas plagas que caerán sobre quienes reciban la marca de la bestia (Ap. 15–16).

Jesús les exhorta a retener lo que tienen para que nadie tome su corona (Ap. 3:11). Aunque débiles, deben aferrarse a su fe.

A los vencedores les promete ser columnas permanentes en el templo de Dios en la nueva Jerusalén. Como columnas, serán símbolo de estabilidad y estarán siempre en la presencia de Dios (Ap. 7:15). Sobre ellos estarán escritos el nombre de Dios, el de la nueva Jerusalén y el nombre nuevo de Cristo (Ap. 3:12).

La condición de Filadelfia refleja la iglesia en los siglos XVIII y XIX, época de gran avivamiento protestante. Diversos movimientos reavivaron la fe en la gracia salvadora de Cristo, restaurando el espíritu de comunión y sacrificio. La iglesia se impulsó con un fuerte deseo de llevar el evangelio al mundo, resultando en una propagación sin precedentes de las buenas nuevas.

El mensaje a Laodicea (3:14–22)

El último de los siete mensajes fue dirigido a la iglesia en Laodicea (la actual Eskihisar, Turquía), ubicada a unos setenta kilómetros al sureste de Filadelfia y ciento sesenta kilómetros al este de Esmirna.

14 Al ángel de la iglesia en Laodicea escribe: “Así dice el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios:
15 Yo conozco tus obras, que no eres frío ni caliente. ¡Ojalá fueras frío o caliente!
16 Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, estoy por vomitarte de mi boca.
17 Porque dices: ‘Soy rico, me he enriquecido y de nada tengo necesidad’, y no sabes que eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.
18 Yo te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico; y vestiduras blancas para vestirte y que no se descubra la vergüenza de tu desnudez; y colirio para ungir tus ojos, para que veas.
19 Yo reprendo y disciplino a todos los que amo; sé, pues, celoso y arrepiéntete.

20 “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo.

21 “Al que venciere, le concederé sentarse conmigo en mi trono, así como yo he vencido y me he sentado con mi Padre en su trono.
22 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.”

La ciudad de Laodicea

Laodicea estaba situada en el valle del Lico, sobre la gran ruta comercial entre Éfeso y Siria, y cerca de Hierápolis y Colosas. Gracias a su ubicación, se convirtió en uno de los mayores centros comerciales y financieros del mundo antiguo. La ciudad era inmensamente rica. Gran parte de su riqueza provenía de la industria textil y de las transacciones bancarias. Era famosa por la excelente lana negra, suave y brillante, usada en vestiduras y alfombras que se exportaban por todo el mundo. Esta prosperidad la convirtió en un gran centro bancario, donde se almacenaba mucho oro. Además, Laodicea era conocida por su escuela de medicina, famosa en el mundo antiguo por su ungüento para tratar enfermedades de los ojos, elaborado con polvo frigio mezclado con aceite.

La prosperidad comercial, financiera e industrial llenó de orgullo a sus ciudadanos. Cuando un terremoto destruyó la ciudad alrededor del año 60 d. C., eran tan ricos y orgullosos que, según el historiador Tácito, rechazaron la ayuda imperial y reconstruyeron la ciudad con sus propios recursos. Este espíritu de autosuficiencia también penetró en la iglesia: “Soy rico, me he enriquecido y de nada tengo necesidad” (Ap. 3:17a).

Pero, pese a toda su riqueza, la ciudad tenía un gran problema con el agua. Recibían agua a través de un acueducto de unos diez kilómetros desde Hierápolis, famosa por sus aguas termales, y también desde Colosas, conocida por sus frías aguas de manantial. Pero, al llegar a la ciudad, el agua se volvía tibia. Esta situación servía como trasfondo para la metáfora de la tibieza de la iglesia en Laodicea.

El mensaje de Jesús a la iglesia

Jesús se presenta a Laodicea con tres títulos: “El Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios” (Ap. 3:14). La palabra Amén viene del hebreo y significa “en verdad”. En el Antiguo Testamento, Dios es llamado “el Dios de verdad (Amén)” (Is. 65:16). Su testimonio fiel revela la verdadera condición de la iglesia. Y su poder creador es la única esperanza para una iglesia tibia y complaciente, pero aún amada por Cristo.

Esta iglesia está en tan mala condición que Jesús no tiene nada positivo que decirle. Curiosamente, no se les acusa de herejía ni de apostasía, pero reciben la reprensión más dura. Como el agua de su ciudad, no son ni fríos ni calientes, sino tibios, y Jesús dice que está a punto de vomitarlos de su boca (Ap. 3:16).

La iglesia refleja el orgullo de la ciudad. Afirman ser ricos y no necesitar nada, pero en realidad son desventurados, miserables, pobres, ciegos y desnudos (Ap. 3:17). El término griego ptóchos usado aquí indica pobreza extrema. Irónicamente, en una ciudad famosa por su medicina ocular, son espiritualmente ciegos. Su orgullo les impide ver su verdadera condición.

Jesús los aconseja a “comprar” tres cosas:

Oro refinado en fuego: símbolo de una fe probada y genuina (1 Pe. 1:7), que los hará verdaderamente ricos.
Vestiduras blancas: símbolo de salvación y justicia (Ap. 3:4–5; 7:9, 13–14; Is. 61:10). Cubrirán su desnudez espiritual, como el padre que vistió al hijo pródigo con una túnica (Lc. 15:22).
Colirio para los ojos: símbolo del Espíritu Santo, que abre los ojos espirituales para discernir su verdadera condición y la riqueza de la herencia en Cristo (cf. Sal. 119:18; Ef. 1:17–18).

El hecho de que Jesús diga que deben “comprar” indica que deben renunciar a algo: su orgullo, su autosuficiencia y su complacencia, para recibir las riquezas de Cristo.

De las siete iglesias, solo Filadelfia y Laodicea reciben la afirmación explícita de que son amadas por Jesús (Ap. 3:19). En el caso de Laodicea, ese amor se expresa en disciplina: “Yo reprendo y disciplino a todos los que amo”. Esto refleja Proverbios 3:12: “Porque Jehová al que ama castiga”. Cristo no los ha abandonado; los disciplina para que no sean condenados con el mundo (cf. 1 Co. 11:32; Heb. 12:5–11).

El único remedio es el arrepentimiento genuino. Jesús los llama a dejar su tibieza y comenzar de nuevo. Termina su llamado con una de las imágenes más tiernas de la Biblia: se presenta como quien está a la puerta y llama (Ap. 3:20). Esta imagen recuerda al amado en Cantares 5:2–6, que llama a la puerta de su amada. Jesús habla ahora a cada individuo: si alguno abre, Él entrará y cenará con él, símbolo de intimidad y comunión personal.

Finalmente, Jesús promete al vencedor compartir su trono, así como Él venció y se sentó con su Padre en su trono (Ap. 3:21). Aunque a Laodicea, la peor de todas, solo se le da una promesa, esta lo abarca todo: reinar con Cristo significa recibirlo todo.

Aplicación final

La condición de Laodicea representa la condición de la iglesia en el tiempo del fin. Los fuertes vínculos con Apocalipsis 16:15, en el contexto de la preparación para la batalla de Armagedón, muestran que este mensaje está dirigido a la última generación. Esta iglesia existe en tiempos peculiares, en medio de grandes agitaciones políticas, religiosas y seculares, enfrentando desafíos sin precedentes. Sin embargo, es autosuficiente y tibia, luchando con su autenticidad.

La advertencia de Cristo a Laodicea tiene un alcance profundo: es una advertencia para todos los que forman parte de la iglesia al final de la historia de este mundo.