Al tratar de entender la escena en el capítulo 5, debemos tener en cuenta una característica literaria significativa en el libro de Apocalipsis. El pasaje conclusivo de una escena a veces resume la sección precedente y prefigura lo que ocurre en la siguiente escena (cf. Apoc. 1:20; 6:17; 12:17; 11:19). Apocalipsis 3:21 es un pasaje de este tipo: promete a los vencedores en Laodicea que eventualmente se sentarán con Jesús en Su trono, así como Jesús venció y se sentó con Su Padre en Su trono. Mientras concluye los mensajes a las siete iglesias, este pasaje también especifica el contenido de los capítulos 4–7.
Antes de revelar cómo se cumplirá la promesa de Jesús a los vencedores de unirse a Él en el trono, Juan muestra cómo Jesús venció y se sentó con Su Padre en Su trono. Los capítulos 4–5 abarcan la escena del salón del trono. Mientras que el enfoque del capítulo 4 es el trono celestial con Dios el Padre sentado en él, el capítulo 5 se centra en Jesús, quien venció y se unió al Padre en el trono después de Su ascensión al cielo (Apoc. 5:5). No es sino hasta el capítulo 7 que los redimidos aparecen delante del trono de Dios, participando en la adoración celestial. Entre estos capítulos está el capítulo 6, que describe la apertura de los siete sellos. Los sellos, por lo tanto, describen simbólicamente la experiencia de los vencedores en su proceso de vencer, lo que demuestra que ellos pueden compartir el trono de Jesús.
Apocalipsis 4–5: Cristo venciendo y uniéndose al Padre en Su trono
Apocalipsis 6: Los siete sellos que describen al pueblo de Dios en el proceso de vencer, para que puedan compartir el trono con Jesús
Apocalipsis 7: El pueblo de Dios compartiendo el trono con Jesús
Al avanzar en la escena de los capítulos 4–5, debemos tener en cuenta Apocalipsis 3:21, que provee la clave para desbloquear el significado de la escena en Apocalipsis 4–5:
1 Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. 2 Y vi a un ángel fuerte que proclamaba a gran voz: “¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?” 3 Y nadie en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra podía abrir el libro ni mirarlo. 4 Y yo lloraba mucho, porque no se halló a nadie digno de abrir el libro ni de mirarlo. 5 Entonces uno de los ancianos me dijo: “¡Deja de llorar! He aquí, el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, ha vencido, para abrir el libro y sus siete sellos.”
6 Y vi en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los veinticuatro ancianos, un Cordero, de pie como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados por toda la tierra. 7 Y vino y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. 8 Y cuando tomó el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero, teniendo cada uno un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. 9 Y cantaban un cántico nuevo diciendo: “Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación; 10 y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra.”
11 Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, de los seres vivientes y de los ancianos; y su número era millones de millones y millares de millares, 12 que decían a gran voz: “¡Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder, la riqueza, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la bendición!”
13 Y a toda criatura que está en el cielo, en la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, oí decir: “Al que está sentado en el trono y al Cordero, sea la bendición, la honra, la gloria y el poder por los siglos de los siglos.”
14 Y los cuatro seres vivientes decían: “¡Amén!” Y los ancianos se postraron y adoraron.
Apocalipsis 5 continúa la escena del salón del trono que comenzó en el capítulo anterior. Mientras que el capítulo 4 provee una vista general del salón del trono celestial y lo que ocurre allí de manera regular, el capítulo 5 describe un evento que tuvo lugar en un momento específico en el tiempo. Mientras que el glorioso trono está en el centro mismo de la visión en el capítulo 4, ahora la atención se enfoca en un libro sellado con siete sellos que está en el trono a la derecha de Dios.
El Libro Sellado con Siete Sellos (5:1)
La magnífica liturgia en la sala del trono se interrumpe por un momento cuando todas las miradas se dirigen al trono. Mientras Juan observa, ve un libro en el trono, a la derecha de Dios. Los rollos eran un medio común de escritura en los días de Juan (Apoc. 6:13).
El texto griego muestra claramente que el libro estaba en el trono, al lado derecho de Dios—no “en la mano derecha” de Dios como sugieren varias traducciones de la Biblia (Apoc. 5:1). En el antiguo Israel, los tronos eran lo suficientemente grandes como para que más de una persona se sentara en ellos. Sentarse al lado derecho del rey era el lugar de mayor honor (cf. 1 Rey. 2:19). Los israelitas entendían que el rey en Israel se sentaba al lado derecho de Dios como co-gobernante con Dios (Sal. 80:17; 110:1). El libro sobre el trono implica que la persona que lo tome debe ocupar su lugar en el trono. Así, cuando Jesús unos momentos más tarde tomó el libro (Apoc. 5:8), se sentó en el trono a la derecha del Padre, asumiendo así Su papel como el nuevo gobernante de la línea real davídica (5:5).
El libro es descrito como un opistógrafo, un documento escrito por ambos lados, “por dentro y por fuera” (Apoc. 5:1). Mientras esto implica una gran cantidad de material escrito, también trae a la memoria las dos tablas del testimonio que Moisés bajó del monte Sinaí, “que estaban escritas por ambos lados; de un lado y del otro estaban escritas” (Éx. 32:15). De igual manera, Ezequiel vio en visión un rollo extendido delante de él que tenía escritura “por delante y por detrás”, conteniendo los juicios inminentes contra Israel (Eze. 2:9–10). Esto sugiere que el libro de Apocalipsis 5 concierne al pacto de Dios con Su pueblo y la revelación profética del futuro.
El libro está “sellado con siete sellos” (Apoc. 5:1). En tiempos antiguos, para ratificar el contenido de un documento legal, se hacía una impresión con un anillo al final del escrito. Sin embargo, para proteger el documento de alteraciones, se enrollaba y ataba con cordones, y el sello se imprimía en masas de arcilla o cera en los nudos. Debido a esto, el documento no podía abrirse ni revelarse su contenido hasta que el sello fuera roto. Solo una persona autorizada podía romper los sellos y abrir el documento.
Que el libro estuviera sellado con siete sellos muestra que estaba totalmente y completamente sellado, pues nadie en todo el universo podía abrirlo ni leer su contenido (Apoc. 5:3). En los días de Juan, la práctica de sellar documentos con más de un sello no era rara. La ley romana dictaba que, para probar la validez de su contenido, un testamento debía estar sellado con un mínimo de siete sellos pertenecientes a los testigos del documento. El libro simbólico que Juan vio en visión era como un documento legal enrollado, atado con un cordón y sellado en el borde exterior con sellos de cera fijados en los nudos. De esta manera, no podía abrirse ni revelarse su contenido hasta que los siete sellos fueran rotos. Romper los siete sellos es preparatorio para abrir el libro y revelar su contenido (Apoc. 6).
Daniel y Apocalipsis muestran que la idea de sellar denota un ocultamiento de la revelación de Dios hasta el tiempo señalado debido a la incapacidad de las personas de comprenderla (Dan. 12:4, 9; Apoc. 10:4). El libro en Apocalipsis 5 está sellado con el propósito obvio de ocultar su contenido y mantenerlo escondido. Porque está sellado, nadie “podía abrir el libro ni mirarlo” (5:3). No es posible abrirlo ni revelar su contenido, a menos que una persona autorizada rompa todos los sellos.
Existen muchas interpretaciones sobre lo que exactamente representa el libro sellado. Sin embargo, Apocalipsis 10:7 muestra que su contenido está relacionado con “el misterio de Dios” respecto al propósito divino de resolver el problema del pecado, salvar a la humanidad caída y establecer Su reino eterno (Apoc. 10:7). Este misterio ha estado oculto por siglos, pero ha sido revelado, en parte, con la venida de Cristo y la predicación del evangelio (Rom. 16:25–26; 1 Cor. 6:10; Efe. 3:1–12). Sin embargo, será al sonar la séptima trompeta cuando este misterio finalmente se cumpla (Apoc. 10:7).
Ellen G. White comenta que el libro sellado contiene el registro del Gran Conflicto, que incluye:
“la historia de las providencias de Dios, la historia profética de las naciones y de la iglesia. Allí estaban contenidas las declaraciones divinas, Su autoridad, Sus mandamientos, Sus leyes, todo el consejo simbólico del Eterno y la historia de todos los poderes dominantes en las naciones. En lenguaje simbólico estaba contenido en ese rollo la influencia de cada nación, lengua y pueblo desde el principio de la historia de la tierra hasta su fin.”
El libro sellado, por lo tanto, funciona como una referencia simbólica al plan divino de salvación. Si el libro está sellado, el plan de salvación permanece irrealizado. Cuando sea abierto al romper los sellos al sonar la séptima trompeta—la Segunda Venida—entonces el plan de salvación se cumplirá plenamente (Apoc. 10:7).
La Crisis en la Sala del Trono (5:2–6)
Mientras Juan sigue observando, se desarrolla una crisis en la sala del trono. Toda la adoración se detiene ante el clamor de un ángel poderoso que desafía a la asamblea: “¿Quién es digno de abrir el libro y de desatar sus sellos?” (Apoc. 5:2). Para tomar el libro del trono, abrirlo y leer su contenido, la persona debe ser considerada digna. En los días de Juan, la dignidad denotaba una cualificación distintiva que hacía a una persona apta o elegible para un cargo de gran honor. Tal cualificación se basaba en logros sobresalientes, como la destreza y valentía demostradas en el campo de batalla. En Apocalipsis 4:11, solo Dios es digno de recibir gloria, honra y poder sobre la base de Su poder creador. Él es digno de reinar en el trono sobre el universo. Así, tomar y abrir el libro requiere una cualificación única, poseída únicamente por alguien que es divino: la sangre del Cordero (5:9).
Por lo tanto, es comprensible por qué ningún ser creado en el universo cumple con esta cualificación (Apoc. 5:3). Esto causa tristeza a Juan, y comienza a llorar (5:4). Uno de los ancianos se le acerca, diciéndole que no llore, porque “el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, ha vencido” y es capaz de romper los sellos y abrir el libro, porque Él ha conquistado (5:5).
La figura del León se refiere a lo que Jesús hizo: Él venció. Jesús está plenamente calificado para tomar el libro, sentarse en el trono y reinar, por quién es. Primero, Él es del linaje de David y de la tribu de Judá, como fue profetizado respecto al Mesías. Segundo, Él solo, de todo el universo, es igual a Dios. Así, es digno de sentarse en el trono del universo a la derecha del Padre y, como soberano escatológico, llevar la historia de este mundo a su fin.
Cuando Juan se vuelve para ver al León, sin embargo, en realidad ve a un Cordero “como inmolado” (Apoc. 5:6). Mientras la figura del León se refiere a lo que Jesús hizo, la figura del Cordero muestra cómo lo hizo: mediante Su muerte sacrificial en la cruz, por la cual ha podido redimir a la humanidad y obtener la victoria sobre la muerte (5:5–6). Es la cruz lo que hace único a Jesús. Es Su victoria en la cruz lo que lo hace elegible para tomar el libro, romper sus sellos y retomar el trono celestial, el cual ha compartido con el Padre por toda la eternidad y que voluntariamente dejó para venir a la tierra y morir en la cruz (3:21).
Cristo, el Cordero, es descrito como teniendo siete cuernos y siete ojos (Apoc. 5:6). Los cuernos simbolizan autoridad, y los ojos simbolizan discernimiento e inteligencia. El número siete es el número de la plenitud. Jesús tiene plena autoridad para gobernar sobre el universo. Los siete ojos significan la plenitud de Su discernimiento e inteligencia. El número siete es particularmente significativo porque el libro está sellado con siete sellos. Los siete cuernos ilustran Su omnipotencia, que lo faculta para tomar el libro sellado y abrirlo. Los siete ojos simbolizan Su omnisciencia, que le permite leer el libro e instruir a Su pueblo en su contenido.
El Trasfondo del Antiguo Testamento de Apocalipsis 5
La clave para desbloquear la escena presentada en el capítulo 5 se encuentra en la historia de la realeza israelita en los tiempos del Antiguo Testamento.
La entronización de los reyes de Israel
Durante el período temprano de su historia, el único Rey de Israel era Dios. Sin un gobernante terrenal que dirigiera al pueblo, la situación en la tierra era bastante caótica (Juec. 17:6; 21:25). A petición del pueblo, Dios finalmente les permitió establecer una monarquía, aunque Dios era su Rey (8:23; 1 Sam. 8:7). Sin embargo, se requería que el rey de Israel, en su entronización, obtuviera una copia del rollo de la Ley y lo guardara junto al trono durante todo su reinado (Deut. 17:18–20). Su deber principal era leer el rollo con regularidad, obedecerlo e instruir al pueblo en su contenido. Su fidelidad al rollo del pacto resultaría en bendiciones para la nación.
El rollo con el que debía gobernar el rey de Israel era Deuteronomio—el libro del pacto de Dios con el pueblo de Israel. Colocado junto al trono real, funcionaba, en muchos aspectos, como la constitución del reino, conteniendo las instrucciones de Dios para la vida de la nación. También especificaba los términos y condiciones del pacto de las promesas de Dios a Su pueblo.
En la coronación del primer rey de Israel, Samuel entregó un rollo de la Ley a Saúl (1 Sam. 10:25). Sin embargo, Saúl no cumplió con el rollo del pacto y fue sucedido por David. El período bajo el reinado de David y su hijo Salomón marcó la edad dorada de la historia de Israel. El reinado de David se convirtió en el modelo de la realeza ideal en Israel (cf. Sal. 72). Dios hizo la promesa del pacto a David de que sus descendientes reinarían perpetuamente en el trono en Jerusalén (Sal. 132:11–12). Este concepto del trono davídico es el trasfondo de la escena en Apocalipsis 5, donde Jesús es referido como “el León de la tribu de Judá” y “la Raíz de David” (Apoc. 5:5). En otros lugares del Nuevo Testamento, Jesús es llamado el Hijo de David, quien se sentará en el trono de David y reinará (Lucas 1:32–33; Hech. 13:22–23). Después de Su ascensión al cielo, Jesús se sentó en el trono a la derecha del Padre (cf. Mat. 26:64; Heb. 8:1).
Más adelante en la historia de Israel, el rollo del pacto se convirtió en un símbolo de instalación en el trono. Al recibirlo, el rey recién coronado se sentaba en el trono y comenzaba su reinado. En su entronización en el templo, el rey Joás fue presentado con una copia del rollo del pacto y con la corona como emblema real. Al recibirlos, fue proclamado oficialmente rey (2 Rey. 11:12). El rollo en la mano del joven rey y la corona sobre su cabeza lo acreditaban para sentarse en el trono. La ceremonia concluía con la aclamación gozosa del pueblo, al reconocer la autoridad del rey y someterse a ella.
Para el pueblo, la posesión del rollo del pacto y la capacidad de abrirlo y leerlo demostraba el derecho del rey a gobernar y juzgar a la nación. El rollo en la mano del rey era, por así decirlo, su cetro real. Sin embargo, para el rey, la obligación de leer y obedecer el rollo era un recordatorio de que estaba sujeto a una autoridad superior a sí mismo al ejercer su poder. El rey no era el único gobernante de la nación. Él se sentaba en el trono de Dios (1 Crón. 29:23; 28:5). Como tal, representaba a Dios ante el pueblo, y su deber era instruirlos en la Ley de Dios especificada en el rollo del pacto. De esta manera, el rey israelita debía ser el mediador del pacto y el guardián de la Ley de Dios en la tierra.
El sellado del rollo del pacto
El Antiguo Testamento muestra que los reyes de Israel rara vez siguieron el libro del pacto. Debido a la desobediencia de los reyes y del pueblo, los profetas declararon que el rollo del pacto de la Ley sería sellado (cf. Isa. 8:16). Isaías 29:9–14 muestra que la incapacidad de leer el rollo resultaba directamente del sellado del mismo. Sellar, simbólicamente, denota la incapacidad humana para discernir y comprender la voluntad de Dios, la cual está revelada en el libro de la Ley y en los oráculos proféticos.
Después del Exilio, los judíos ya no tuvieron un rey del linaje de David en el trono de Jerusalén que gobernara al pueblo según el libro del pacto. Las fuentes judías muestran que los judíos en tiempos de Juan creían ampliamente, basándose en Isaías 8:16, que el rollo de la Ley (como libro del pacto) había sido sellado en el tiempo del Exilio babilónico debido a la desobediencia de los reyes de Israel y del pueblo.
Fue con la caída de la monarquía davídica que los profetas hablaron de un futuro rey mesiánico del linaje de David, quien sería digno de sentarse en el trono de David y reinar (Jer. 23:5–6; 33:15–22; Eze. 34:23–25; 37:24–28). El pueblo esperaba y anhelaba al rey ideal de la línea de David, quien se sentaría en el trono de Israel y gobernaría con justicia sobre el pueblo. Él abriría el libro sellado del pacto e instruiría al pueblo respecto a la voluntad de Dios.
Fue sobre este concepto que los judíos en tiempos de Juan edificaron su entendimiento del Mesías venidero, quien cumpliría el papel del rey verdadero e ideal de Israel. Se esperaba que el Mesías fuera el Hijo de David y de la tribu de Judá. El Nuevo Testamento revela que estas esperanzas y expectativas se cumplieron en Jesucristo (cf. Lucas 1:32–33; Hech. 2:29–36).
La entronización de Cristo (5:7–14)
Apocalipsis 5 describe la entronización de Jesús en el templo celestial después de Su ascensión al cielo. El lenguaje usado para retratar la escena está conectado con los reyes de Israel en el Antiguo Testamento. El libro sellado con siete sellos que Juan vio que Jesús tomó del trono, a la derecha del Padre, es comparable al rollo del pacto de la Ley que se entregaba a los reyes de Israel en su entronización. Tomar el libro simbolizaba el derecho a sentarse en el trono y reinar. Desplegar el libro significaba desplegar el plan de salvación de Dios para la humanidad caída.
La victoria de Cristo en la cruz lo hizo digno de tomar y desatar el rollo del pacto que, debido a la desobediencia humana, había sido sellado. En la sala del trono celestial, cuando Cristo el Cordero se acercó al trono para tomar el libro, un himno de alabanza y adoración se elevó de la asamblea celestial, reconociendo ese acto (Apoc. 5:7–14). Este fue el momento culminante de la escena. El libro del pacto, que había estado sellado y guardado por siglos, fue entregado al Cristo triunfante—el tan esperado Rey del linaje davídico y el León de la tribu de Judá.
Dado que el libro significa el derecho a reinar, el acto simbólico de tomarlo hace de Cristo el legítimo rey del universo. Él toma Su lugar en el trono y comparte las prerrogativas de gobierno con el Padre (Apoc. 3:21). El Padre ahora gobierna el universo a través del Hijo. Toda autoridad y soberanía le es dada ahora a Él (Mat. 28:18). Cristo está ahora “muy por encima de todo principado, autoridad, poder y señorío, y de todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero” (Efe. 1:21).
Como tal, Cristo recibe la gloria y adoración de los cuatro seres vivientes y de los veinticuatro ancianos al postrarse y adorar: “Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos” (5:9). A esto se une la aclamación de incontables huestes celestiales: “¡Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder, la riqueza, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la bendición!” (5:12). Finalmente, el Padre y Cristo juntos reciben honra y adoración de todos los seres celestiales: “Al que está sentado en el trono y al Cordero, sean la bendición, la honra, la gloria y el poder por los siglos de los siglos” (5:13). Estas son cualidades que solo se aplican a la realeza.
El acto simbólico de tomar el libro por parte de Cristo el Cordero significó la transferencia de autoridad de Satanás a Cristo. Como señala la erudita Adela Yarbro Collins, “El problema que enfrenta el concilio celestial es la rebelión de Satanás, que se ve reflejada en la rebelión en la tierra.” Las lágrimas de Juan “expresan el deseo de los fieles de que esta situación sea rectificada.” Con la caída de la raza humana en la esclavitud del pecado, la humanidad quedó perdida y sin esperanza. Al usurpar el señorío y dominio en la tierra (cf. Luc. 4:6), Satanás se convirtió en “el príncipe de este mundo” (Juan 12:31; 14:30; 16:11).
Sin embargo, lo que se perdió con Adán ha sido recuperado por Cristo. Su entronización en el trono celestial demuestra que Su sacrificio ha sido aceptado en favor de la humanidad. La muerte de Jesús compró para Dios personas de toda tribu, lengua, pueblo y nación (Apoc. 5:9). White lo describe de una manera que ayuda a explicar lo que está ocurriendo en Apocalipsis 5:
“Todo el cielo estaba esperando dar la bienvenida al Salvador en los atrios celestiales. Cuando ascendió, Él iba al frente, y la multitud de cautivos libertados en Su resurrección lo seguía. La hueste celestial, con aclamaciones de alabanza y cantos celestiales, acompañaba el gozoso séquito. … Allí está el trono, y alrededor de él, el arco iris de la promesa. Están los querubines y serafines. Los comandantes de los ejércitos de ángeles, los hijos de Dios, los representantes de los mundos no caídos, se han reunido. El concilio celestial, ante el cual Lucifer había acusado a Dios y a Su Hijo, los representantes de aquellos reinos sin pecado sobre los cuales Satanás había intentado establecer su dominio, todos están allí para dar la bienvenida al Redentor. Están ansiosos por celebrar Su triunfo y glorificar a su Rey.
Pero Él los detiene con un gesto. Todavía no; no puede recibir ahora la corona de gloria ni el manto real. Entra en la presencia de Su Padre. Señala Su cabeza herida, el costado traspasado, los pies lacerados; levanta Sus manos con la marca de los clavos. Señala los trofeos de Su triunfo; presenta a Dios las primicias, aquellos resucitados con Él como representantes de la gran multitud que saldrá del sepulcro en Su segunda venida. Se acerca al Padre, con quien hay gozo por un pecador que se arrepiente; que se regocija sobre uno con cánticos. Antes de que fueran fundados los cimientos de la tierra, el Padre y el Hijo habían hecho un pacto solemne de redimir al hombre si caía bajo el poder de Satanás. Habían unido sus manos en solemne compromiso de que Cristo sería la garantía de la raza humana. Este compromiso Cristo lo ha cumplido. … La voz de Dios se oye proclamando que la justicia está satisfecha. Satanás ha sido vencido. Los que luchan y trabajan en la tierra son aceptados en el Amado. … Los brazos del Padre rodean a Su Hijo, y se da la orden: ‘Adórenle todos los ángeles de Dios’ (Heb. 1:6).
Con un gozo indescriptible, los gobernantes y principados y potestades reconocen la supremacía del Príncipe de la vida. La hueste angélica se postra ante Él, mientras el gozoso clamor llena todos los atrios del cielo: ‘¡Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la bendición!’ (Apoc. 5:12).
Cánticos de triunfo se mezclan con la música de las arpas angelicales, hasta que el cielo entero parece desbordar de gozo y alabanza. El amor ha vencido. Lo perdido ha sido hallado. El cielo resuena con voces que proclaman en altos tonos: ‘¡La bendición, la honra, la gloria y el poder sean a Aquel que está sentado en el trono y al Cordero por los siglos de los siglos!’ (Apoc. 5:13).”
En Apocalipsis 5, Cristo ha sido inaugurado en Su ministerio real y sacerdotal en el santuario celestial. Al recibir el libro, Él toma el destino de toda la humanidad en Sus manos. Su capacidad para romper los sellos y abrir el libro lo faculta para llevar el plan de salvación a su plena realización. El libro contiene los términos y condiciones de la promesa de Dios a Su pueblo. Señala la única esperanza para el pueblo de Dios: que su Señor reina en el trono del universo. Él estará siempre presente con ellos para sostenerlos y protegerlos hasta que regrese nuevamente y los lleve a casa.
La Escena de Pentecostés
La entronización de Cristo en el trono celestial tuvo lugar en el tiempo de Pentecostés (Hech. 2:32–36). Durante Su entronización a la derecha del Padre, Jesús se convirtió en el gobernante legítimo de la tierra. El Espíritu Santo descendió sobre los discípulos para cumplir la promesa que Jesús les había hecho (Juan 14:16–18). Apocalipsis 5:6 menciona a los siete Espíritus “enviados por toda la tierra.” Los siete Espíritus denotan la plenitud de la actividad del Espíritu Santo en el mundo (siete es un número de plenitud). Mientras que antes en el libro el Espíritu Santo aparece regularmente delante del trono (cf. Apoc. 1:4; 4:5), en el capítulo 5 Él es enviado a la tierra. El envío del Espíritu Santo está relacionado con la inauguración de Cristo en Su ministerio posterior al Calvario. White comenta:
“Cuando Cristo pasó dentro de las puertas celestiales, fue entronizado en medio de la adoración de los ángeles. Tan pronto como esta ceremonia fue completada, el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos en abundantes corrientes. … El derramamiento pentecostal fue la comunicación del cielo de que la inauguración del Redentor había sido consumada. De acuerdo con Su promesa, había enviado el Espíritu Santo desde el cielo a Sus seguidores como señal de que Él, como sacerdote y rey, había recibido toda autoridad en el cielo y en la tierra, y era el Ungido sobre Su pueblo.”
El envío del Espíritu Santo en conexión con la exaltación de Cristo al trono celestial es significativo. Según Juan 7:39, el Espíritu Santo “aún no había sido dado, porque Jesús aún no había sido glorificado.” Sin embargo, en su sermón de Pentecostés, Pedro explicó que la venida del Espíritu Santo a la tierra fue el resultado de la exaltación de Cristo en el trono celestial a la derecha de Dios (Hech. 2:32–36). La venida del Espíritu Santo en Pentecostés fue, por lo tanto, el mensaje del cielo de que Jesús había comparecido delante del Padre y que Su sacrificio había sido aceptado en favor de la humanidad. Después de esto, fue inaugurado en Su ministerio posterior al Calvario como nuestro Rey y Sacerdote. Él es ahora nuestro mediador en el santuario celestial, y por medio de Él, nosotros los humanos caídos tenemos acceso a Dios.
Dado que Cristo ha sido exaltado en el trono del universo e inaugurado en Su ministerio posterior al Calvario, la obra del Espíritu Santo es ilimitada en la aplicación de la muerte victoriosa de Cristo a la vida de los seres humanos y en el anuncio del reino de Dios en toda la tierra. Pentecostés marca el comienzo de la expansión del evangelio por todo el mundo. Con la proclamación del evangelio, Cristo está expandiendo Su reino ganando corazones humanos. Para quienes responden al evangelio, la gracia divina está disponible. Para quienes rechazan el evangelio, hay consecuencias. Esto establece el escenario para la apertura de la escena de los siete sellos que se presenta en Apocalipsis 6.
JESÚS Y YO 