El mensaje final de Dios al mundo – Apocalipsis 14:1–20

Apocalipsis 12–13

Apocalipsis 12–13 ofrecen un bosquejo del escenario del tiempo del fin en el contexto del Gran Conflicto entre Cristo y Satanás. El propósito es advertir acerca del esfuerzo final de Satanás por engañar al mundo y seducir al pueblo de Dios hacia una forma falsa de adoración. Apocalipsis 14 habla de la respuesta de Dios a las actividades engañosas de Satanás mediante la predicación del evangelio, en la cual Él llama a las personas del mundo a salir de Babilonia y adorarle como el único Dios verdadero. La predicación del evangelio del tiempo del fin dividirá al mundo en dos campos: aquellos que responden y adoran a Dios y aquellos que rechazan ese mensaje y se ponen del lado de la trinidad satánica.

Los 144,000 Victoriosos (14:1–5)

Como resultado de las actividades intensivas de Satanás en los días finales de la historia de la tierra, todo el mundo es engañado para seguir y adorar a la bestia (Apoc. 13:8–17). Sin embargo, durante esos tiempos peligrosos, Dios tiene un verdadero remanente de aquellos que permanecen leales y obedientes a Él hasta el fin. Estos son retratados como reunidos en el Monte de Sión. En contraste con aquellos que tienen la marca de la bestia en su frente o en su mano derecha, estas personas son retratadas como los 144,000 victoriosos, de pie con Cristo, el Cordero, y teniendo el nombre de Cristo y el nombre de Su Padre escritos en sus frentes. Ellos pertenecen a Cristo y permanecen fieles a Él.

1 Después miré, y he aquí, el Cordero estaba de pie sobre el Monte Sión, y con Él 144,000, que tenían su nombre y el nombre de su Padre escrito en sus frentes.
2 Y oí una voz del cielo, como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de un gran trueno; y la voz que oí era como el sonido de arpistas tocando sus arpas.
3 Y cantaban un cántico nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos; y nadie podía aprender el cántico, excepto los 144,000 que habían sido redimidos de la tierra.
4 Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vírgenes. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero.
5 Y en su boca no fue hallada mentira; son sin mancha.

El Cántico Nuevo (14:1–3)

Este grupo de santos es el mismo del que se habla en Apocalipsis 7. Su número es simbólico, denotando la totalidad del pueblo de Dios en el tiempo del fin. Están protegidos por el sello en sus frentes, lo cual les permite mantenerse en pie en el gran día de la ira de Dios. Han sido objeto de la furia de Satanás (Apoc. 12:17). Ahora, se encuentran en el Monte Sión. En el Antiguo Testamento, el Monte Sión se presenta como el centro del gobierno de Dios en la tierra (Sal. 48:1–3; Miq. 4:7). Es el lugar donde el pueblo de Dios está seguro frente a sus enemigos. Aquí, en Apocalipsis 14, los 144,000 están reunidos bajo la bandera de Cristo y listos para enfrentar a Satanás y sus fuerzas.

Juan los escucha cantar “un cántico nuevo” (Apoc. 14:3). Este es el cántico de liberación entonado por Israel después de pasar por el Mar Rojo (Éx. 15). Será cantado nuevamente por aquellos que hayan atravesado la crisis final (Apoc. 15:3). Estas personas ahora están de pie victoriosamente en el Monte Sión, adorando a Cristo, el Cordero.

Nadie más puede aprender el cántico nuevo, excepto los 144,000, porque refleja su propia experiencia. Estas personas tienen una estrecha relación con Jesús. Llevan en sus frentes el nombre de Él y de Su Padre. El nombre de Dios representa Su carácter; estos redimidos reflejan el carácter de Dios en sus vidas. Han lavado sus ropas en la sangre del Cordero. Han pasado por la tribulación de los últimos días (Apoc. 7:14), experimentando la furia total de Satanás (12:17). Su experiencia de tribulación es similar a la que Jesús atravesó durante los últimos días de Su ministerio terrenal. Enfrentaron la coalición final de poderes políticos, seculares y religiosos que estaban en su contra. Se mantuvieron firmes en medio de las actividades engañosas de Satanás.

Su lealtad ha sido severamente probada; sin embargo, resistieron victoriosamente el engaño del tiempo del fin. Predicaron el evangelio a pesar de las dificultades que enfrentaron de un mundo hostil (Apoc. 14:6–12). Y fueron librados en la crisis final, como ningún otro pueblo en la historia (Dan. 12:1). Por eso ningún otro grupo puede aprender este cántico.

Características de los 144,000 (14:4–5)

Algunas características de los 144,000 se enumeran. Primero, son vírgenes, pues no se contaminaron con mujeres. Esta contaminación debe entenderse en sentido metafórico. El adulterio en la Biblia es un símbolo frecuente de infidelidad a Dios; quienes se apartan de Él cometen fornicación espiritual. Pablo usó esta metáfora para referirse a los cristianos: “Os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo” (2 Cor. 11:2). Apocalipsis habla de la gran ramera Babilonia y de sus hijas —iglesias apóstatas (Apoc. 17:5)— que seducen a las personas a entrar en relaciones ilícitas con ellas (17:1–5; 18:3, 9).

En tiempos del Antiguo Testamento, antes de entrar en batalla, se requería que los soldados israelitas se mantuvieran puros y no tuvieran relaciones con mujeres (Deut. 23:9–11; 1 Sam. 21:4–5). Los Rollos del Mar Muerto muestran que algunos grupos judíos creían que esta regulación también se aplicaba a la gran guerra escatológica contra las fuerzas de las tinieblas. Los 144,000 son retratados como tropas militares en batalla contra Satanás y su ejército (cf. Apoc. 7:4–8). Como tales, no se han contaminado espiritualmente con mujeres —Babilonia y sus hijas—, sino que se han guardado castos para Cristo. Han permanecido fieles a su único Esposo: Cristo.

Estas personas “siguen al Cordero por dondequiera que va.” Ponen a Cristo en primer lugar y deciden mantener su relación con Él, sin importar el costo. Permanecen inquebrantables en su fidelidad a Él, en contraste con la mayoría del mundo que sigue a la bestia. Nadie ni nada puede separarlos del amor de Cristo.

Los 144,000 son aquellos que “fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero” (cf. Apoc. 14:4). En el antiguo Israel, las primicias pertenecían a Dios como los mejores frutos de la cosecha. En la Biblia, el término se usa metafóricamente para describir al pueblo de Dios (en su totalidad) y para distinguirlo del resto de la humanidad (Jer. 2:3; Sant. 1:18). Los 144,000 son comprados por la sangre de Cristo y son las primicias de la cosecha, llevados al Monte Sión (cf. Apoc. 14:14–16).

Su característica final es que “en su boca no fue hallada mentira; son sin mancha” (Apoc. 14:5). Aquí se cumple la profecía de Sofonías: “El remanente de Israel no hará injusticia ni dirá mentira, ni en su boca se hallará lengua engañosa” (Sof. 3:13). La mentira mencionada en Apocalipsis 14:5 denota algo más que una simple falsedad. La veracidad de los 144,000 contrasta con los engaños del tiempo del fin de Satanás (2 Tes. 2:9–11; Apoc. 13:14). Mientras la mayoría del mundo elige creer en la mentira, el pueblo de Dios en el tiempo del fin recibirá el amor de la verdad y será salvo (2 Tes. 2:10–11).

Los 144,000 son sin mancha. La palabra griega amómos (sin mancha) no denota un estado moral de impecabilidad, sino más bien la fidelidad de los 144,000 a Cristo. Esta no es una característica exclusiva de la última generación de santos. En el Antiguo Testamento, Abraham y Job fueron sin mancha, pero no sin pecado (Gén. 17:1; Job 1:1). Hace dos mil años, los cristianos fueron llamados a ser santos y sin mancha delante de Dios (Ef. 1:4; 5:27; Fil. 2:15; Col. 1:22; Jud. 24).

En la Biblia, ser sin mancha significa caminar con Dios como lo hicieron Noé y Abraham (Gén. 6:9; 17:1). En contraste con la mayoría de las personas del mundo que renuncian a su lealtad a Dios, los 144,000 reflejan el verdadero carácter de Cristo. Han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Como tales, son hallados “sin mancha e irreprensibles” delante de Dios (2 Pe. 3:14).

Los Mensajes de los Tres Ángeles (14:6–13)

La sección anterior provee al pueblo de Dios del tiempo del fin una firme seguridad en la promesa de Cristo de estar siempre con ellos y de sostenerlos durante el gran enfrentamiento escatológico. Durante estos tiempos difíciles, al pueblo de Dios se le delega un mensaje especial para proclamar al mundo—representado en términos de tres ángeles volando por en medio del cielo con mensajes especiales para los habitantes de la tierra:

6 Y vi a otro ángel que volaba en medio del cielo, que tenía un evangelio eterno para predicar a los que habitan en la tierra, y a toda nación, tribu, lengua y pueblo.
7 Y decía a gran voz: “Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.”

8 Y otro ángel, el segundo, lo siguió diciendo: “¡Ha caído, ha caído Babilonia la grande, la que ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación!”

9 Y un tercer ángel los siguió diciendo a gran voz: “Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano,
10 él también beberá del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en la copa de su ira; y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles y en presencia del Cordero.
11 Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos; y no tienen reposo ni de día ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni cualquiera que reciba la marca de su nombre.”
12 Aquí está la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús.

13 Y oí una voz del cielo que decía: “Escribe: Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor de aquí en adelante.” “Sí,” dice el Espíritu, “para que descansen de sus trabajos, porque sus obras los siguen.”

La palabra griega ángelos significa “mensajero”. En la Biblia, los ángeles a menudo representan personas al servicio de Dios (Mal. 2:7; Mat. 11:10). Apocalipsis 14:12 vincula claramente a los tres ángeles con el pueblo de Dios del tiempo del fin, portando el mensaje de advertencia de Dios al mundo.

El Mensaje del Primer Ángel (14:6–7)

El primer ángel aparece con un evangelio eterno para proclamar a toda persona en la tierra. El evangelio son buenas nuevas. El hecho de que se lo describa como “eterno” muestra que se trata del evangelio de la Biblia, que habla de Dios salvando a los seres humanos. El evangelio contiene tanto salvación como juicio. Son buenas noticias para quienes lo aceptan, porque son salvos, pero significa juicio para quienes lo rechazan.

La proclamación del evangelio del tiempo del fin es mundial; debe ser proclamado a “toda nación, tribu, lengua y pueblo” (Apoc. 14:6). Esto recuerda la comisión dada a Juan de profetizar “acerca de muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes” (10:11). Esto confirma la idea de que los tres ángeles representan al pueblo de Dios del tiempo del fin, encargado de predicar el evangelio. Esta predicación es significativa, porque en el tiempo del fin la bestia ejercerá su autoridad delegada por Satanás sobre “toda tribu, pueblo, lengua y nación” (13:7). Así como las actividades engañosas de Satanás son universales, también lo es la proclamación del evangelio del tiempo del fin. Este es el evangelio al que Jesús apuntó en su sermón del Monte de los Olivos (Mat. 24:14).

El ángel proclama el mensaje con “gran voz” (phónê megalê en griego, de donde proviene la palabra “megáfono”). Este mensaje es urgente: concierne al destino eterno de cada persona en la tierra. Es el llamado de Dios a los habitantes de la tierra a arrepentirse. Este llamado se expresa con un triple imperativo: temed a Dios, dadle gloria y adoradlo como al Creador.

“Temed a Dios y dadle gloria” (Apoc. 14:7). En Apocalipsis, el pueblo de Dios en el tiempo del fin es descrito como quienes temen a Dios (11:18; 19:5). Temer a Dios en la Biblia significa tomarlo en serio y reconocerlo por quien Él es. Implica respeto y reverencia hacia Dios. Temer a Dios denota una relación correcta con Él y una entrega total a su voluntad (Gén. 22:12; Job 1:8–9). Siempre resulta en obrar rectamente. Quienes temen a Dios guardan Sus mandamientos (Deut. 5:29; 13:4; Ecl. 12:13).

Temer a Dios y darle gloria van de la mano (Apoc. 11:13; 15:4). Mientras lo primero designa una relación correcta con Dios, lo segundo denota obediencia a Él. La persona que teme a Dios vive una vida que glorifica a Dios. Los seres humanos glorifican a Dios guardando Sus mandamientos. Jesús afirmó: “En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto” (Juan 15:8). El pueblo de Dios en Apocalipsis se caracteriza por su estrecha relación con Cristo y por guardar Sus mandamientos (Apoc. 12:17; 14:12).

La razón para temer a Dios y darle gloria es porque “la hora de su juicio ha llegado” (Apoc. 14:7). Esto hace eco de las palabras de Salomón: “Teme a Dios y guarda Sus mandamientos… porque Dios traerá toda obra a juicio… sea buena o sea mala” (Ecl. 12:13–14). Pablo afirma que todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir según lo que hayamos hecho (2 Cor. 5:10).

Aquí se trata del juicio previo al advenimiento, que ocurre antes de la Segunda Venida —en contraste con el juicio final, que se lleva a cabo después del milenio (Apoc. 20:11–15). Su propósito es decidir quién está en una relación correcta con Dios y quién no. Estas decisiones se toman antes de que Jesús venga. Este juicio previo ocurre al mismo tiempo que la proclamación del evangelio del tiempo del fin. Cuando la predicación del evangelio haya concluido y el juicio previo haya terminado, habrá una separación final entre quienes son del reino y quienes están perdidos (Apoc. 14:14–20). Entonces Jesús vendrá a traer su recompensa a cada persona según sus obras.

El juicio no es un concepto popular entre muchos cristianos hoy. Sin embargo, el juicio es parte del evangelio. Son buenas noticias para los fieles y obedientes, pero malas para los infieles. Cuando el juicio concluya, el destino de cada persona quedará decidido (Apoc. 22:11). No habrá una segunda oportunidad, pues la oferta de salvación ya no estará disponible. Para el pueblo de Dios, el juicio significa vindicación y salvación; para los demás, significa condenación. Es a estos últimos a quienes se dirigen los mensajes de los tres ángeles, llamándolos a adorar al Dios vivo. Aún tienen la oportunidad de arrepentirse y volverse a Dios. Él no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pe. 3:9).

“Adorad a aquel que hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas” (Apoc. 14:7). Esta exhortación recuerda el llamado de Pablo y Bernabé a la gente de Listra a volverse “al Dios vivo, que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay” (Hech. 14:15). La adoración es central en el conflicto final entre Cristo y Satanás. En el tiempo del fin, la humanidad se divide en dos grupos: los que temen y adoran a Dios, y los que temen y adoran a la bestia. Se traza una línea clara entre ambos grupos.

Es importante recordar que la prueba final no es la negación de la adoración, sino la negación de a quién se adora. Mientras la mayoría del mundo rechaza la verdad y decide seguir y adorar a la bestia, el pueblo de Dios elige adorar y servir a Dios de todo corazón.

La verdadera adoración en la Biblia está asociada con el día correcto de adoración. El llamado a adorar al que hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas refleja el cuarto de los Diez Mandamientos. Los editores del Nuevo Testamento Griego de las Sociedades Bíblicas Unidas muestran en la nota al margen que esta declaración de Apocalipsis 14:7 es una cita directa de Éxodo 20:11. Esto demuestra que el llamado del primer ángel a adorar a Dios como Creador se da en el contexto de la observancia del sábado. Es un llamado a adorar a Dios, quien creó la tierra en seis días y proclamó el séptimo día como santo (Gén. 2:1–3). El sábado del séptimo día es una señal especial de nuestra relación con Dios (Éx. 31:13; Ez. 20:12, 20). Es un memorial tanto de la creación (Éx. 20:11) como de la redención (Deut. 5:15).

El mensaje del primer ángel muestra que, en el tiempo del fin, la verdad sobre Dios el Creador será proclamada nuevamente al mundo. Se llamará a las personas a volver a la adoración del verdadero Dios. Este mensaje contrarresta las actividades engañosas de Satanás, destinadas a arrastrar al mundo a la religión falsa y al servicio del dios falso (2 Tes. 2:4).

El Mensaje del Segundo Ángel (14:8)

El segundo ángel sigue al primero; esto muestra que ambos mensajes están relacionados. Mientras el primer mensaje llama a los habitantes de la tierra a temer y adorar a Dios el Creador, el segundo anuncia la caída de Babilonia la grande—el dios falso—que ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su inmoralidad.

El símbolo de Babilonia en Apocalipsis se fundamenta en la Babilonia histórica como el poder que se oponía a Dios y oprimía a Su pueblo. Desde su origen, Babilonia en la Biblia se caracteriza por la arrogancia y la rebelión contra Dios (Gén. 11:1–9). Isaías 14:12–15 equipara a Babilonia con Satanás y su intento de hacerse igual a Dios. La expresión “Babilonia la grande” refleja la jactancia del rey Nabucodonosor (Dan. 4:30). Esta jactancia fue respondida con el anuncio del juicio divino sobre ese poder. Babilonia debía llegar a su fin.

La Babilonia del tiempo del fin en Apocalipsis es simbólica de la trinidad satánica—Satanás, la bestia que sube del mar y la bestia que sube de la tierra. Esta liga satánica unirá bajo su manto a los poderes religiosos apóstatas; a estos se los llama las hijas de Babilonia (Apoc. 17:5). Estas hijas se pondrán al servicio de Satanás en oposición a Dios y a Su pueblo (véase 13:11–18). Esta confederación religiosa apóstata se caracteriza por el orgullo y la arrogancia de la Babilonia histórica. Al igual que la Babilonia de antaño, se exalta por encima de Dios, buscando ocupar Su lugar.

Apocalipsis 17 presenta a la Babilonia del tiempo del fin como una prostituta que embriaga a todas las naciones con su vino y las seduce a entrar en relaciones ilícitas con ella (Apoc. 17:1–5; 18:3). Jeremías habla de Babilonia “embriagando a toda la tierra. Las naciones han bebido de su vino; por eso las naciones enloquecen” (Jer. 51:7). En Apocalipsis 13:11–18, la trinidad satánica engaña y seduce a las personas del mundo para que adoren a la bestia y a su imagen. Las naciones seducidas se asociarán con la Babilonia del tiempo del fin buscando seguridad económica (18:3, 9–19). El sistema medieval de religión estatal será restaurado, y la herida mortal de la bestia será sanada. La unión religioso-política recién establecida impondrá la religión falsa, controlando las conciencias y la conducta de las personas. Los habitantes del mundo serán obligados a adorar a la bestia y recibir su marca.

El mensaje del segundo ángel asegura al pueblo de Dios que este sistema perverso no durará mucho. Ya ha caído y pronto llegará a su fin, al igual que la Babilonia de antaño (cf. Isa. 21:9; Jer. 51:8). La repetición doble de la palabra “ha caído” subraya que Babilonia ciertamente terminará. Este colapso de la Babilonia del tiempo del fin se presenta en Apocalipsis 18.

El Mensaje del Tercer Ángel (14:9–11)

El tercer ángel sigue; su mensaje se construye sobre los dos anteriores. Mientras los dos primeros llaman a la gente a temer y adorar al verdadero Dios y anuncian la condena de Babilonia como sistema falso, el mensaje del tercer ángel advierte seriamente a quienes eligen adorar a la bestia y a su imagen y recibir la marca en su frente o en su mano derecha.

Este ángel usa un lenguaje drástico. Todos los que elijan beber del vino de Babilonia tendrán que “beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en la copa de su ira” (Apoc. 14:10). Beber vino de la copa del Señor en el Antiguo Testamento es un símbolo frecuente de la ira de Dios (Job 21:20; Sal. 75:8; Isa. 51:17–23). En la antigüedad, el vino se diluía con agua para disminuir su fuerza. El vino sin diluir se mezclaba con hierbas y especias para aumentar su poder embriagante. El vino mezclado, sin diluir, representa la ira de Dios ejecutada plenamente, sin Su misericordia. El salmista aplica esta metáfora al juicio divino: “Porque el cáliz está en la mano del Señor, y el vino hierve; está bien mezclado, y Él lo derrama” (Sal. 75:8).

Beber de esta copa del vino puro de la ira de Dios se describe en Apocalipsis 15–16 como las siete últimas plagas. Estas plagas se presentan como la copa del vino de la ira de Dios derramada sobre quienes adoran a la bestia y reciben su marca (Apoc. 16:1, 19). En el derramamiento de las siete últimas plagas, “la ira de Dios se consuma” (15:1).

Todos los que adoren la imagen de la bestia y reciban su marca serán atormentados con fuego eterno delante de los ángeles y del Cordero. El humo de su tormento asciende por los siglos de los siglos. Y estas personas no tendrán reposo ni de día ni de noche.

Esta es una imagen bien conocida en la Biblia. El fuego y el azufre en el Antiguo Testamento son símbolo de juicio (Gén. 19:24; Isa. 34:8–10). El concepto de fuego eterno y de humo que asciende por siempre también proviene del Antiguo Testamento. Isaías profetizó que Edom sería destruida por fuego y azufre y se convertiría en brea ardiente: “No se apagará de día ni de noche; su humo subirá para siempre”, y nunca volverá a levantarse de sus ruinas (34:9–10). Judas describió el destino de Sodoma y Gomorra como un sufrimiento del “castigo del fuego eterno” (Jud. 7). Parece claro que estos textos no hablan de un fuego interminable. Ni Sodoma ni Gomorra, ni Edom, arden hoy en la Jordania moderna. Sin embargo, los efectos del fuego que las destruyó permanecen para siempre. Lo mismo ocurre con el fuego eterno en Apocalipsis; no significa una quema interminable, sino un fuego lo suficientemente duradero como para consumir por completo—hasta que no quede nada que quemar.

Los profetas del Antiguo Testamento usaron la destrucción de Sodoma y Gomorra como modelo de la destrucción de la Babilonia antigua (Isa. 13:19; Jer. 50:40). El mismo lenguaje se emplea en Apocalipsis 14 para describir el destino de la Babilonia del tiempo del fin. El lenguaje grotesco y temible usado aquí no apunta a un sufrimiento sin fin, sino a la aniquilación total. Quienes eligen adorar a la bestia y a su imagen y recibir su marca sufrirán un castigo eterno, compartiendo el destino de Babilonia la grande (Apoc. 19:3; 20:10).

El lenguaje vívido usado en el mensaje del tercer ángel está destinado a despertar los sentidos de las personas y moverlas a mantenerse firmes frente al engaño del tiempo del fin de Satanás, entregando su lealtad al Dios verdadero. El miedo se expulsa con un temor mayor. Así como la bestia de Apocalipsis 13 usa el temor para obligar a la humanidad a elegir la religión falsa y recibir la marca de la bestia, Apocalipsis emplea aquí un lenguaje más temible para disipar ese miedo. Hay algo más grande que temer: “No temáis a los que matan el cuerpo,” dijo Jesús, “pero no pueden matar el alma; más bien temed a aquel que puede destruir alma y cuerpo en la gehenna” (Mat. 10:28). Quienes respondan al llamado y elijan a Dios podrán escapar del destino de la trinidad satánica y de sus seguidores (Apoc. 20:11–15).

Los Santos del Tiempo del Fin (14:12–13)

Los mensajes de los tres ángeles concluyen con una declaración positiva. Señalan a la perseverancia de los santos; estos santos son los encargados de predicar el mensaje del evangelio del tiempo del fin (Apoc. 14:12). Son los mismos de quienes se habla en Apocalipsis 12:17, que son objeto de la furia y del ataque de Satanás. Se caracterizan por su fidelidad inquebrantable a Cristo y por guardar los mandamientos de Dios. La frase “aquí está la perseverancia de los santos” indica que su resistencia se debe principalmente a su fiel predicación del evangelio del tiempo del fin, que contrarresta las actividades engañosas de Satanás.

A estos santos se les promete que, si sufren penurias físicas y persecución incluso hasta la muerte (cf. Apoc. 12:11), recibirán descanso. Descansarán de sus trabajos, y sus buenas obras los seguirán. Esta promesa contrasta con la amenaza para quienes adoran a la bestia y reciben su marca: ellos no tendrán reposo jamás (14:11). El destino eterno del pueblo de Dios está asegurado con Cristo, quien prometió estar siempre con ellos hasta el fin del mundo (Mat. 28:20).

Las Dos Cosechas (14:14–20)

Cuando la predicación del evangelio del tiempo del fin haya concluido y el juicio previo al advenimiento haya terminado, el destino de cada persona estará decidido. Esta sección describe la gran separación entre quienes tuvieron una relación con Dios y quienes siguieron a la bestia, presentada en términos de dos cosechas. Otro grupo de tres ángeles aparece en escena, saliendo del templo en el cielo para recoger el trigo en los graneros (14:14–16) y las uvas para ser pisadas en el lagar (14:17–20):

14 Y miré, y he aquí una nube blanca, y sobre la nube uno sentado semejante a hijo de hombre, que tenía en la cabeza una corona de oro y en su mano una hoz afilada.
15 Y salió otro ángel del templo, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: “Mete tu hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra está madura.”
16 Y el que estaba sentado sobre la nube metió su hoz sobre la tierra, y la tierra fue segada.

17 Y otro ángel salió del templo que está en el cielo, teniendo también una hoz afilada.
18 Y salió del altar otro ángel, el que tiene poder sobre el fuego; y llamó a gran voz al que tenía la hoz afilada, diciendo: “Mete tu hoz afilada y vendimia los racimos de la vid de la tierra, porque sus uvas están maduras.”
19 Y el ángel arrojó su hoz sobre la tierra y vendimió la vid de la tierra, y echó las uvas en el gran lagar de la ira de Dios.
20 Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos por mil seiscientos estadios.

La Cosecha del Trigo (14:14–16)

Juan ve una nube, y sobre ella a Uno semejante a “hijo de hombre” (Apoc. 14:14). Esta escena recuerda la frase “como hijo de hombre” de la visión de Daniel (Dan. 7:13–14). No hay duda de que aquí se hace referencia a Jesucristo (cf. Mat. 24:30; 26:64; Apoc. 1:7). La predicación del evangelio ha terminado, la intercesión en el cielo ha concluido, y el destino de cada persona está decidido. Cristo está a punto de traer juicio sobre la tierra. Lleva la corona de la victoria (stephanos en griego) sobre Su cabeza, y en Su mano tiene una hoz afilada para segar la cosecha. Como dijo Jesús, cuando el grano está maduro, Dios envía de inmediato la hoz porque la siega está lista (Mar. 4:29). También dejó claro que esta siega ocurrirá al fin de la historia de la tierra (Mat. 13:39).

Otro ángel sale del templo y de la presencia de Dios. Trae un mensaje a Jesús de que la cosecha puede comenzar: “Mete tu hoz y siega… porque la mies de la tierra está madura” (Apoc. 14:15). Esto también refleja la profecía de Joel sobre el juicio de las naciones: “Echad la hoz, porque la mies está madura” (Joel 3:13). En respuesta, Cristo mete la hoz sobre la tierra, y la cosecha es segada.

Aquí se presenta simbólicamente una gran recolección del pueblo de Dios al final de la historia de la tierra. El sellamiento del pueblo de Dios ha concluido. Ahora es el tiempo de la siega. Jesús explicó que los segadores son los ángeles (Mat. 13:39). Antes de que Cristo venga, Él enviará a Sus ángeles a recoger a Sus escogidos de todas partes de la tierra y los guardará en Su granero (Mat. 13:30–31). Estos santos reunidos son los 144,000, las “primicias” de la cosecha (Apoc. 14:4). Se los describe en Apocalipsis 15:2–4 como estando en la presencia de Dios y protegidos de ser dañados por las siete últimas plagas. Están a punto de experimentar la transformación de sus cuerpos mortales (1 Cor. 15:51–54) y unirse a los santos resucitados; luego serán llevados en el aire para encontrarse con Jesús, que viene en poder y gloria (1 Tes. 4:17).

La Cosecha de Uvas (14:17–20)

La cosecha de trigo es seguida por la cosecha de uvas. Otro ángel sale del templo en el cielo con una hoz afilada. Luego un ángel que tiene autoridad sobre el fuego sale del altar. Este ángel podría ser el que ministraba el incienso, que representaba las oraciones del pueblo de Dios, sobre el altar del incienso delante de Dios, y que concluyó el servicio arrojando el incensario lleno de fuego sobre la tierra, simbolizando el juicio de Dios sobre la humanidad rebelde (Apoc. 8:3–5). Ahora da la señal al ángel con la hoz para que la use y recoja los racimos, porque las uvas están maduras.

El ángel arroja la hoz y coloca las uvas en el lagar de la ira de Dios para ser pisadas (cf. Apoc. 19:13). Las uvas son pisadas fuera de la Nueva Jerusalén; en esta ciudad no entrará nada impuro (21:27). La sangre sale del lagar, alcanzando hasta los frenos de los caballos y corriendo por mil seiscientos estadios (unos 300 km, la longitud aproximada de Palestina de norte a sur). El significado simbólico de este número se obtiene de la multiplicación de cuatro por cuatrocientos, siendo el cuatro un número de la tierra (Isa. 11:12; Apoc. 7:1; 20:8). Esta distancia hiperbólica apunta a la severidad y al alcance mundial de la ira de Dios. Todo el mundo se asemeja a un campo de batalla como resultado del daño causado por las siete últimas plagas (19:17–21). El pisoteo de las uvas se describe en la siguiente sección como el derramamiento de las siete últimas plagas (capítulos 15–16).

Una vez más, se usa un lenguaje vívido para advertir a los lectores de Apocalipsis cuán seria es la decisión que deben tomar. El miedo se expulsa con un temor mayor. La única manera de escapar del destino de la trinidad satánica y de los adoradores de la bestia es adorar y servir al Dios verdadero.