Con tantas traducciones y paráfrasis de la Biblia ya disponibles, algunos inevitablemente se preguntarán: ¿Por qué otra paráfrasis?

Te pido paciencia por unas pocas páginas para explicar por qué esta paráfrasis no solo es única, sino también digna de tu consideración.

Como todos los estudiantes de la Biblia saben, las Escrituras nos dicen que Dios es amor (1 Juan 4:8). Pero lo que muchos no han considerado —y lo que este volumen reconoce— es que cuando Dios creó su universo, lo diseñó para funcionar en armonía con su propia naturaleza de amor. El protocolo de construcción sobre el cual Dios edificó su universo se conoce como la Ley de Dios. Y esta ley es la Ley del Amor: una expresión de su naturaleza y carácter. Así lo expresaron los escritores bíblicos:

◦ El amor no hace daño al prójimo. Por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la ley. (Romanos 13:10)
◦ Toda la ley se resume en un solo mandamiento: “Ama a tu prójimo como a ti mismo.” (Gálatas 5:14)
◦ Si de veras cumplen la ley suprema que dice: “Ama a tu prójimo como a ti mismo…”, hacen bien. (Santiago 2:8)

En términos funcionales, Pablo describe esta ley como “el amor no busca lo suyo”, o “el amor no es egoísta” (1 Corintios 13:5). Esto significa que el amor es desinteresado, en lugar de egoísta. El amor da, en lugar de tomar. Y la vida fue realmente construida por Dios para funcionar sobre este principio de dar.

Un ejemplo simple de esta ley en acción es la respiración. Con cada respiración damos dióxido de carbono (CO₂) a las plantas, y las plantas nos devuelven oxígeno (la ley de la respiración). Este es el diseño de Dios para la vida: una expresión de su carácter de amor, un círculo perpetuo de entrega libre. Y la vida está diseñada para funcionar sobre ese principio. Si se rompe esta ley (ese círculo de dar), por ejemplo, atándose una bolsa plástica sobre la cabeza y reteniendo egoístamente el CO₂ del cuerpo, se rompe el protocolo de diseño para la vida, y el resultado es la muerte: “La paga —o resultado— del pecado es muerte” (Romanos 6:23). Este círculo de dar es la ley sobre la cual Dios construyó la vida.

Después de la ascensión de Cristo, la iglesia enseñó una teología enfocada en los principios del amor, y por tanto enseñó que la misión de Cristo fue revelar la verdad (Juan 14:6), derrotar a Satanás (Hebreos 2:14), destruir la muerte (2 Timoteo 1:10) y restaurar la ley del amor en la humanidad (1 Juan 3:8). Esto se conoce como la teoría de recapitulación de la expiación.

Justino Mártir (103–165 d.C.) enseñó que Cristo vino a hacer tres cosas: (1) derrotar la muerte, (2) destruir a Satanás, y (3) restaurar a la humanidad de vuelta al diseño de Dios, proveyendo así vida eterna para la humanidad caída:

[Jesucristo], habiéndose hecho carne, se sometió a nacer de la Virgen, para que mediante esta disposición (1) la Serpiente, que en un principio hizo el mal, y los ángeles asimilados a él, fueran vencidos, y (2) la muerte fuera despreciada.¹

Robert Franks describe la teología de Justino así:

De hecho, encontramos en Justino indicios claros de la presencia en su mente de la teoría de recapitulación, luego desarrollada más completamente por Ireneo, según la cual (3) Cristo se convierte en una nueva cabeza de la humanidad, deshace el pecado de Adán al revertir los actos y circunstancias de su desobediencia, y finalmente comunica a los hombres la vida inmortal.²

Franks también describe la teología de Ireneo (siglo II d.C. – ca. 202 d.C.):

Aquí llegamos a la famosa doctrina de recapitulación de Ireneo. La concepción es la de Cristo como el Segundo Adán, o segunda cabeza de la humanidad, quien no solo deshace las consecuencias de la caída de Adán, sino que también retoma el desarrollo de la humanidad interrumpido en él, y lo lleva a su cumplimiento: la unión con Dios y la consiguiente inmortalidad.

Fue Dios recapitulando en sí mismo la antigua creación del hombre, para destruir el pecado, anular la muerte y dar vida al ser humano… El Hijo de Dios, cuando se encarnó y se hizo hombre, recapituló en sí mismo toda la historia de los hombres, dándonos la salvación en forma condensada (in compendio), para que lo que habíamos perdido en Adán —esto es, ser hechos a imagen y semejanza de Dios— lo recibiéramos en Jesucristo.³

Asombrosamente, la iglesia primitiva entendía que la misión de Cristo era reconstruir a la humanidad conforme al diseño original de Dios. Comprendían que la ley del amor de Dios era la plantilla sobre la cual Él construyó su universo, y reconocían acertadamente que —para salvar a la humanidad— era necesario restaurar en el ser humano esa ley sobre la cual la vida fue diseñada para funcionar. ¡La misión de Cristo era restaurar a la humanidad a la armonía con Dios!

Pero esta verdad se perdió, y otro concepto de ley la reemplazó: el romanismo. El concepto de gobierno y ley del Imperio Romano infectó el pensamiento cristiano después de que el emperador Constantino se convirtiera al cristianismo. Antes de la conversión de Constantino, el cristianismo entendía la ley de Dios como la ley del amor: “El amor es el cumplimiento de la ley” (Romanos 13:10; énfasis añadido. Ver también Salmo 19:7; Proverbios 12:28; Proverbios 21:21; Mateo 22:37–40; Gálatas 5:14; Santiago 2:8).

Después de la conversión de Constantino, la iglesia cristiana aceptó la redefinición romana de la Ley de Dios. ¿Cuál fue ese cambio? Que la Ley de Dios es una ley impuesta —sin consecuencias inherentes— y por lo tanto requiere que el legislador supervise las transgresiones y aplique castigos, en lugar de ser la verdad de que la Ley de Dios es una ley natural de amor: el protocolo de diseño sobre el cual Dios creó la vida para que funcione.

Eusebio (263–339 d.C.), el primer historiador de la iglesia, documentó claramente cómo el cristianismo intercambió la ley del amor de Dios por una construcción romana impuesta:

No hay reservas en la elogiosa alabanza con la que Eusebio cierra su historia, ningún anhelo nostálgico por las bendiciones de la persecución, ningún temor profético al control imperial de la Iglesia. Su corazón está lleno de gratitud a Dios y a Constantino. Y no son solo sus sentimientos los que se conmueven. Él está listo con una teoría, de hecho una teología, del Emperador cristiano. Encuentra una correspondencia entre religión y política… Con el Imperio Romano, la monarquía había llegado a la tierra como imagen de la monarquía en el cielo.⁴

Thomas Lindsay, en su libro Una historia de la Reforma, describe esta infección del pensamiento cristiano de esta manera:

Los grandes hombres que edificaron la Iglesia Occidental fueron casi todos abogados romanos de formación. Tertuliano, Cipriano, Agustín, Gregorio el Grande (cuyos escritos forman el puente entre los Padres Latinos y los Escolásticos) fueron todos hombres cuya formación temprana fue la de un abogado romano —una formación que moldeó y dio forma a todo su pensamiento, ya fuera teológico o eclesiástico. Instintivamente consideraban todas las cuestiones como lo haría un gran abogado romano. Tenían el ansia del abogado por las definiciones exactas. Tenían la idea del abogado de que el deber primordial que se les imponía era hacer cumplir la obediencia a la autoridad, ya sea que esa autoridad se expresara en instituciones externas o en definiciones precisas de las formas correctas de pensar sobre las verdades espirituales. Ninguna rama del cristianismo occidental ha podido liberarse del hechizo que estos abogados romanos de los primeros siglos de la iglesia cristiana arrojaron sobre ella.⁵

Los cristianos perdieron de vista la ley del amor de Dios, y en su lugar aceptaron un sistema legal impuesto, modelado según los gobiernos humanos. Después de todo, si todavía creyeran que la ley de Dios era la ley de diseño del amor —como la ley de la respiración— ¿alguna vez habrían pensado que un comité eclesiástico podría votar para cambiar tal ley (algo que efectivamente se votó en comité)? Pero solo podían votar para cambiar la ley de Dios después de aceptar primero el concepto de que su ley era impuesta, no natural.⁶

Este concepto de ley impuesta alteró la visión de Dios que tenían los cristianos y cambió la forma en que funcionaba el cristianismo. Así, los cristianos pasaron de ser un cuerpo de creyentes que vivían en comunidad, compartían sus bienes para ayudarse mutuamente y morían como mártires, a ser una organización de cruzadas, quema de disidentes en la hoguera, Inquisición y participación activa en genocidios (como los nazis en Alemania o los cristianos en Ruanda).

Lamentablemente, para cuando la Biblia fue finalmente traducida al idioma del pueblo, la construcción de ley impuesta ya estaba profundamente arraigada como ortodoxia y era aceptada como hecho por los creyentes. Prácticamente todas las traducciones bíblicas han sido realizadas por personas que operan con esa lente de ley impuesta. Esto significa que las traducciones bíblicas introducen artificialmente la idea de una ley impuesta, con conceptos que infunden temor acerca de Dios.

Esta paráfrasis bíblica ofrece una alternativa. Mi sesgo es que Dios es el Creador, el Constructor y el Diseñador, y que cuando Él construyó su universo, lo hizo para que funcionara en armonía con su propia naturaleza de amor. Por lo tanto, la ley de Dios no es un conjunto de normas impuestas, sino los parámetros de diseño sobre los cuales Él edificó la vida para que exista.

The Remedy es una paráfrasis expandida del Nuevo Testamento, en la cual la interpretación se filtra a través del lente de la ley de diseño del amor de Dios —la plantilla sobre la cual se construye la vida. Esta paráfrasis tiene como intención reorientar la mente cristiana hacia el carácter de amor de Dios y su misión de sanar y restaurar a la humanidad, tal como lo enseñó la iglesia primitiva.

Espero que esta paráfrasis te sirva como una ayuda en el desarrollo de tu relación de confianza con Dios, culminando en convertirte en un participante del Remedio eterno de Dios.

Timothy R. Jennings